ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

আল্লাহ এর অনুমতি দেননি। আর এই কাজের মাধ্যমে সে (ব্যক্তি) আন্তরিকতা ও বিশুদ্ধতার (আল-মুওয়ালাত ওয়া আস-সাফা) চেয়ে বরং কঠোরতা ও বিমুখতার (আল-জাফা) দিকেই অধিকতর নিকটবর্তী।

ইমাম মালিক রহিমাহুল্লাহ এই কাজ এবং এর অনুরূপ বিষয়াদিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি বলেছেন:

> **‘এই উম্মতের শেষাংশকে কেবল তাই সংশোধন করতে পারবে, যা এর প্রথমাংশকে সংশোধন করেছিল।’**

আর এটা সুবিদিত যে, এই উম্মতের প্রথমাংশকে যা সংশোধন করেছিল, তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীন, তাঁর সন্তুষ্টচিত্ত সাহাবীগণ (আস-সাহাবাতুল মারদিয়্যীন) এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারীদের (আহলে ইহসান) পদ্ধতির (মিনহাজ) উপর চলা।

আর এই উম্মতের শেষাংশকে কেবল এর সাথে তাদের দৃঢ়ভাবে লেগে থাকা এবং এর উপর তাদের চলার মাধ্যমেই সংশোধন করা সম্ভব হবে।

আল্লাহ মুসলিমদেরকে সেই কাজের তাওফীক দিন, যাতে রয়েছে দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের মুক্তি, তাদের সৌভাগ্য এবং তাদের সম্মান। নিশ্চয়ই তিনি মহা দাতা, পরম দয়ালু।

**দৃষ্টি আকর্ষণ**

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবর যিয়ারত করা ওয়াজিব নয় এবং হজের জন্য কোনো শর্তও নয়, যেমনটি কিছু সাধারণ মানুষ ও তাদের মতো লোকেরা ধারণা করে থাকে।

বরং এটি কেবল তাদের জন্য মুস্তাহাব (উৎসাহিত), যারা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদ যিয়ারত করতে এসেছেন অথবা যারা এর কাছাকাছি থাকেন।

পক্ষান্তরে, যারা মদীনা থেকে দূরে অবস্থান করেন, তাদের জন্য কেবল কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা (সওয়ারীর ব্যবস্থা করা) বৈধ নয়। তবে সম্মানিত মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করা তাদের জন্য সুন্নাহ।

যখন তিনি সেখানে পৌঁছবেন, তখন তিনি সম্মানিত কবর এবং দুই সাহাবীর (আবু বকর ও উমর, রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) কবর যিয়ারত করবেন। (এভাবে) তাঁর কবর যিয়ারত সম্পন্ন হবে।

তাঁর (নবী ﷺ) এবং তাঁর দুই সাহাবীর কবর যিয়ারত করা তাঁর (নবী ﷺ) মসজিদ যিয়ারতের অনুগামী (অংশ)। এর কারণ হলো, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

«তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (সওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মাসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং মাসজিদুল আকসা। (১)»

যদি তাঁর (ﷺ) কবর অথবা অন্য কারো কবরকে উদ্দেশ্য করে সফর করা শরীয়তসম্মত হতো, তবে তিনি অবশ্যই উম্মতকে এর প্রতি দিকনির্দেশনা দিতেন এবং এর ফযীলত সম্পর্কে অবহিত করতেন। কারণ, তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাধিক হিতাকাঙ্ক্ষী, আল্লাহ সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী এবং তাঁকে সর্বাধিক ভয়কারী। তিনি সুস্পষ্টভাবে (আল্লাহর বার্তা) পৌঁছে দিয়েছেন এবং তাঁর উম্মতকে প্রতিটি কল্যাণের দিকে পথ দেখিয়েছেন, আর প্রতিটি অকল্যাণ থেকে সতর্ক করেছেন।

তিনি তো তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফরের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন এবং বলেছেন:

«তোমরা আমার কবরকে উৎসবে পরিণত করো না, আর তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না। আমার উপর দরূদ পাঠ করো, কারণ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের দরূদ আমার কাছে পৌঁছে যায়। (২)»

আর তাঁর (ﷺ) কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করাকে শরীয়তসম্মত বলার অর্থ হলো—তাঁকে উৎসবে পরিণত করা, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে নিষিদ্ধ বিষয়টিকে ভয় করতেন—অর্থাৎ, বাড়াবাড়ি (*গূলু*) ও অতি প্রশংসা (*ইত্বরা*)—তাতে পতিত হওয়া। বহু মানুষ এই কারণে তাতে লিপ্ত হয়েছে, কারণ তারা সফর করাকে শরীয়তসম্মত মনে করে।

***

(১) বুখারী (হজ্জ অধ্যায়, মহিলাদের হজ্জ পরিচ্ছেদ, হা/১৮৬৪) এবং মুসলিম (হজ্জ অধ্যায়, তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফর করা যাবে না পরিচ্ছেদ, হা/১৩৯৭) বর্ণনা করেছেন।

(২) ইমাম আহমাদ (মুসনাদুল মুকসিরীন মিনাস সাহাবাহ, বাকী মুসনাদ আবি হুরায়রা, হা/৮৫৮৬) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা প্রসঙ্গে।

আর এই অধ্যায়ে যে সকল হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা দ্বারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবরের উদ্দেশ্যে সফর করাকে বৈধ (শরীয়তসম্মত) মনেকারীরা প্রমাণ পেশ করে, সেই হাদীসগুলো দুর্বল সনদযুক্ত, বরং বানোয়াট (জাল)। যেমন দারাকুতনী, বাইহাকী, হাফিয ইবনু হাজার প্রমুখ হাদীস বিশারদগণ (হাফিযগণ) এর দুর্বলতা সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। সুতরাং, এই হাদীসগুলো দ্বারা সেই সহীহ হাদীসগুলোর বিরোধিতা করা জায়েয নয়, যা তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের উদ্দেশ্যে সফর করাকে হারাম প্রমাণ করে।

হে পাঠক! এই অধ্যায়ে বর্ণিত কিছু বানোয়াট হাদীস আপনার সামনে পেশ করা হলো, যাতে আপনি সেগুলো চিনতে পারেন এবং সেগুলোর দ্বারা প্রতারিত হওয়া থেকে সতর্ক থাকতে পারেন:

প্রথমটি:

«من حج ولم يزرني فقد جفاني»

"যে ব্যক্তি হজ করলো কিন্তু আমাকে যিয়ারত করলো না, সে আমার প্রতি রূঢ়তা দেখালো।"

দ্বিতীয়টি:

«من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي»

"যে ব্যক্তি আমার মৃত্যুর পর আমাকে যিয়ারত করলো, সে যেন আমার জীবদ্দশায়ই আমাকে যিয়ারত করলো।"

তৃতীয়টি:

«من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد ضمنت له على الله الجنة»

"যে ব্যক্তি আমাকে এবং আমার পিতা ইবরাহীমকে একই বছরে যিয়ারত করলো, আমি তার জন্য আল্লাহর কাছে জান্নাতের জামিন হলাম।"

চতুর্থটি:

«من زار قبري وجبت له شفاعتي»

"যে ব্যক্তি আমার কবর যিয়ারত করলো, তার জন্য আমার শাফাআত ওয়াজিব হয়ে গেল।"

এই হাদীসগুলো এবং এগুলোর অনুরূপ কোনো কিছুই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়।

হাফিয ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে—অধিকাংশ বর্ণনা উল্লেখ করার পর—বলেছেন: "এই হাদীসগুলোর সকল সূত্রই দুর্বল।"

হাফিয আল-উকাইলী বলেছেন: এই অধ্যায়ে (বর্ণিত) কোনো কিছুই সহীহ (প্রমাণিত) নয়।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ রহিমাহুল্লাহ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এই হাদীসগুলো সবই জাল (মওযু‘)। জ্ঞান, মুখস্থশক্তি ও গভীর পাণ্ডিত্যের ক্ষেত্রে তাঁর (সিদ্ধান্তের) উপর নির্ভর করাই আপনার জন্য যথেষ্ট।

যদি এর মধ্যে কোনো কিছু প্রমাণিত হতো, তাহলে সাহাবায়ে কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম অবশ্যই তা আমল করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে অগ্রগামী হতেন, উম্মতের জন্য তা স্পষ্ট করে দিতেন এবং তাদের সেদিকে আহ্বান করতেন। কারণ তাঁরা নবীগণের পরে সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ, আল্লাহর সীমারেখা ও তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য যা শরীয়তসম্মত করেছেন সে সম্পর্কে তাঁরা সর্বাধিক অবগত, আর তাঁরা আল্লাহ ও তাঁর সৃষ্টির প্রতি সর্বাধিক কল্যাণকামী।

সুতরাং যখন তাঁদের থেকে এ ধরনের কোনো কিছুই বর্ণিত হয়নি, তখন এটি প্রমাণ করে যে তা শরীয়তসম্মত নয়।

আর যদি এর মধ্যে কোনো কিছু সহীহ প্রমাণিতও হতো, তবে হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য ওয়াজিব হতো সেটিকে সেই শরঈ যিয়ারতের উপর আরোপ করা, যেখানে কেবল কবরকে উদ্দেশ্য করে সফর করা হয় না।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত।

**পরিচ্ছেদ**

**মসজিদে কুবা ও বাকী' কবরস্থান যিয়ারত করা মুস্তাহাব হওয়া প্রসঙ্গে**

মদীনার যিয়ারতকারীর জন্য মসজিদে কুবা যিয়ারত করা এবং সেখানে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়); কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরোহণকারী ও পদব্রজে হেঁটে মসজিদে কুবা যিয়ারত করতেন এবং সেখানে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন (১)»। আর সাহল ইবনু হুনাইফ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত...

***

(১) বুখারী, (জুমু'আ অধ্যায়), 'আরোহণকারী ও পদব্রজে হেঁটে মসজিদে কুবা আগমন' পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (১১৯৪)। এবং মুসলিম, (হজ্জ অধ্যায়), 'মসজিদে কুবার ফযীলত' পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (১৩৯৯)।

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি নিজ গৃহে পবিত্রতা অর্জন করে, অতঃপর কুব্বা মসজিদে এসে তাতে সালাত আদায় করে, তার জন্য একটি উমরার সওয়াবের মতো প্রতিদান রয়েছে।" (¬১)

তার জন্য বাকী'র কবরসমূহ, শহীদদের কবরসমূহ এবং হামযা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কবর যিয়ারত করা সুন্নাত। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের যিয়ারত করতেন এবং তাদের জন্য দু'আ করতেন। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণীর কারণেও: "তোমরা কবর যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদেরকে আখিরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।" (¬২) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে শিক্ষা দিতেন যে, যখন তারা কবর যিয়ারত করবেন, তখন যেন তারা বলেন: "আসসালামু আলাইকুম, হে মুমিন ও মুসলিমদের মধ্য থেকে এই গৃহের অধিবাসীগণ! ইনশাআল্লাহ আমরাও তোমাদের সাথে মিলিত হবো। আমরা আল্লাহ্‌র কাছে আমাদের জন্য এবং তোমাদের জন্য নিরাপত্তা (ও কল্যাণ) প্রার্থনা করি।" (¬৩) এটি মুসলিম সুলাইমান ইবনে বুরাইদাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:

***

(¬১) ইবনু মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (ইক্বামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা) অধ্যায়ে, কুব্বা মসজিদে সালাত আদায় প্রসঙ্গে যা এসেছে, পরিচ্ছেদ নং (১৪১)।

(¬২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (জানাযা) অধ্যায়ে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মায়ের কবর যিয়ারতের জন্য তাঁর রবের কাছে অনুমতি চাওয়া প্রসঙ্গে, পরিচ্ছেদ নং (৯৭৬)। এবং ইবনু মাজাহ (জানাযা) অধ্যায়ে, কবর যিয়ারত প্রসঙ্গে যা এসেছে, পরিচ্ছেদ নং (১৫৬৯)।

(¬৩) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (জানাযা) অধ্যায়ে, কবরস্থানে প্রবেশকালে যা বলতে হয় এবং এর অধিবাসীদের জন্য দু'আ করা প্রসঙ্গে, পরিচ্ছেদ নং (৯৭৫)।