ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

২৪ - যদি বালক ও বালিকা (ভালো-মন্দ) পার্থক্যকারী হয় (অর্থাৎ মুমাইয়্যিয হয়), তবে তারা তাদের অভিভাবকের অনুমতিতে ইহরাম করবে এবং প্রাপ্তবয়স্করা যা করে, তারাও তাই করবে। যদি তারা তাওয়াফ ও সাঈ করতে অক্ষম হয়, তবে তাদের বহন করা হবে। তাদের অভিভাবকই তাদের নিয়ে হজ্জের দায়িত্ব পালন করবেন, চাই তিনি তাদের পিতা হোন, মাতা হোন বা অন্য কেউ।

২৫ - যিনি অন্য কারো পক্ষ থেকে হজ্জ বা উমরাহ করছেন, তার জন্য শুধু নিয়তই যথেষ্ট। যার পক্ষ থেকে করা হচ্ছে, তার নাম উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। তবে ইহরামের সময় যদি মৌখিকভাবে তার নাম উল্লেখ করা হয়, তবে তা উত্তম।

২৬ - যে ব্যক্তি নিজের পক্ষ থেকে বা অন্য কারো পক্ষ থেকে হজ্জ বা উমরার জন্য ইহরাম করেছে, তার জন্য যার পক্ষ থেকে ইহরাম করা হয়েছে, সেই ব্যক্তি থেকে নিয়ত পরিবর্তন করে অন্য কারো দিকে নিয়ে যাওয়া জায়েয নয়।

২৭ - যে ব্যক্তি ইহরাম করতে চায়, তার জন্য ছোট বা বড় কোনো প্রকার পবিত্রতা (ওযু বা গোসল) শর্ত নয়। এই কারণেই হায়েয (মাসিক) এবং নিফাসগ্রস্ত (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) নারীর ইহরামও সহীহ (বৈধ)। তবে সকলের জন্যই গোসল করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর হায়েয ও নিফাসগ্রস্ত নারী ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে কোনো ফরয বা নফল সালাতের পর ইহরাম করা মুস্তাহাব; কারণ তাদের (হায়েয ও নিফাসগ্রস্ত নারীর) সালাত সহীহ নয়।

২৮ (ক) - হায়েয বা নিফাসগ্রস্ত নারী যখন মীকাত-এ পৌঁছাবে, তখন যদি হজ্জ বা উমরাহ ফরয হয়, তবে তাদের জন্য ইহরাম করা ওয়াজিব। পক্ষান্তরে, যদি হজ্জ ও উমরাহ নফল হয় এবং তারা ইতিপূর্বে ইসলামের ফরয হজ্জ ও উমরাহ আদায় করে থাকে, তবুও তাদের জন্য মীকাত থেকে ইহরাম করা শরীয়তসম্মত, যেমন অন্যান্য পবিত্র নারীদের জন্য শরীয়তসম্মত। এটি নেকির প্রতি আগ্রহ এবং সৎ আমলের পাথেয় সংগ্রহের উদ্দেশ্যে। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: **“আর তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো। নিশ্চয়ই উত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া (আল্লাহভীতি)। আর হে বুদ্ধিমানগণ! তোমরা আমাকে ভয় করো।”** (১)

(১) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত: ১৯৭।

আর আসমা বিনত উমাইস (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসের কারণে, তিনি মীকাতের মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু আবী বকরকে জন্ম দিয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে গোসল করতে এবং ইহরাম বাঁধতে আদেশ করেছিলেন। (১)

যখন হায়েযগ্রস্ত নারী অথবা নিফাসগ্রস্ত নারী পবিত্র হয়ে যাবে, তখন তারা তাদের হজ বা উমরার জন্য তাওয়াফ করবে এবং সাঈ করবে। এরপর যদি তারা উমরার ইহরাম করে থাকে, তবে তারা চুল ছোট করবে (কসর করবে)।

পক্ষান্তরে, যদি তারা হজ ও উমরা উভয়ের ইহরাম করে থাকে (২), তবে তাদের জন্য শরীয়তসম্মত হলো তাদের ইহরামকে উমরায় পরিণত করা। ফলে তারা তাওয়াফ করবে, সাঈ করবে, চুল ছোট করবে এবং হালাল হয়ে যাবে। এরপর অষ্টম দিনে (ইয়াওমুত তারবিয়াহ) অন্যান্য হালাল হওয়া হাজীদের মতো হজের জন্য ইহরাম বাঁধবে।

আর যদি তারা তাদের ইহরামের ওপর বাকি থাকে এবং হালাল না হয়, তবে কোনো সমস্যা নেই। তবে এটি সুন্নাহর পরিপন্থী; "কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজে তাঁর সাহাবীদেরকে হালাল হয়ে যেতে এবং সেটিকে উমরায় পরিণত করতে আদেশ করেছিলেন, তবে যার সাথে কুরবানীর পশু ছিল সে ব্যতীত।" (৩)

(খ) হায়েযগ্রস্ত নারীর জন্য কুরআন তিলাওয়াত করা জায়েয; কারণ এ বিষয়ে সুস্পষ্ট কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই। তবে মুসহাফ (কুরআন গ্রন্থ) স্পর্শ করা ব্যতীত। আর এই হাদীসটি: "হায়েযগ্রস্ত নারী এবং অপবিত্র ব্যক্তি (জুনুব) কুরআনের কোনো অংশ তিলাওয়াত করবে না" (৪) – এটি যঈফ (দুর্বল)।

২৯ – হজের সময় এবং রমজানে নারীর জন্য মাসিক বন্ধের বড়ি গ্রহণ করা জায়েয।

***

(১) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল হজ (১২২৮); সুনান ইবনু মাজাহ, মানাসিক (২৯১৩)।

(২) এবং তারা কুরবানীর পশু সাথে নিয়ে আসেনি।

(৩) সহীহ বুখারী, মাগাযী (৪৩৯৬); সহীহ মুসলিম, হজ (১২৪৫)।

(৪) তিরমিযী, (তাহারাত) অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: জুনুব ও হায়েযগ্রস্ত নারী কুরআন তিলাওয়াত করবে না, নং (১৩১)।

যদি বিশেষজ্ঞ চিকিৎসকের পরামর্শের পর তাতে কোনো ক্ষতি না থাকে।

৩০ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাহন যখন চলতে শুরু করত, তখন তিনি তাঁর ইবাদতের (হজ্জ বা উমরার) জন্য ইহলাল (তালবিয়াহ) করতেন। বাহনের মতোই গাড়িও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। তাই মীকাআত থেকে গাড়িতে আরোহণ করার সময় হজ্জ বা উমরার জন্য ইহলাল করা মুস্তাহাব। অনুরূপভাবে, অষ্টম দিনে মক্কা থেকে মিনার দিকে যাওয়ার সময় যখন তিনি গাড়িতে আরোহণ করেন, তখনও (ইহলাল করা মুস্তাহাব)।

৩১ - ইহরামের সময় শর্তারোপ করা (আল-ইশতিরাত) তখনই করা হবে যখন এর প্রয়োজন দেখা দেয়। এর প্রমাণ হলো আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা কর্তৃক বর্ণিত যুবাআ বিনতে যুবাইর ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের ঘটনা সম্পর্কিত হাদীস। তিনি (যুবাআ) বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি হজ্জ করতে চাই, কিন্তু আমি অসুস্থ।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "হজ্জ করো এবং শর্ত করো যে, যেখানে আমি বাধাগ্রস্ত হব, সেখানেই আমি হালাল হয়ে যাব।"

৩২ - ইহরামের কাপড়ের ওপর সুগন্ধি লাগানো জায়েয নয়। বরং সুন্নাহ হলো ইহরামের সময় শরীরে সুগন্ধি মাখা। যদি কেউ কাপড়ে সুগন্ধি লাগিয়ে ফেলে, তবে তা ধুয়ে না ফেলা পর্যন্ত সে কাপড় পরিধান করা যাবে না।

৩৩ - ইহরামের পোশাক পরিবর্তন করে অন্য নতুন বা ধোয়া পোশাক পরিধান করায় কোনো সমস্যা নেই। অনুরূপভাবে, ইহরামের পোশাক ধুয়ে ফেলতেও কোনো সমস্যা নেই, যা... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

যদি তাতে (পোশাকে) ময়লা বা নাপাকি লাগে, তবে তা পরিষ্কার করা তার উপর (ওয়াজিব)। আর নাপাকি লাগলে তা ধুয়ে ফেলা ওয়াজিব।

৩৪ - যার ইহরামের কাপড়ে বেশি রক্ত লেগে যায়, তার জন্য তা ধুয়ে ফেলা ওয়াজিব। নাপাকি থাকা অবস্থায় সে তাতে সালাত আদায় করবে না। তবে প্রথাগতভাবে সামান্য রক্ত লাগলে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।

৩৫ - যে ব্যক্তি ইযার (নিচের চাদর) খুঁজে না পায়, সে পায়জামা (বা ট্রাউজার) পরিধান করবে। আর যে ব্যক্তি জুতা (নাল) খুঁজে না পায়, সে খাফ্ফাইন (চামড়ার মোজা) পরিধান করবে—তবে তা না কেটে। আর ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খাফ্ফাইন কেটে ফেলার সংক্রান্ত হাদীসটি উলামাদের নিকট সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে মানসুখ (রহিত)। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আরাফাতে লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তিনি তাঁর খুতবায় উল্লেখ করেন: «যে ব্যক্তি ইযার খুঁজে না পায়, সে পায়জামা পরিধান করবে। আর যে ব্যক্তি জুতা খুঁজে না পায়, সে খাফ্ফাইন পরিধান করবে।» (১) তিনি সেখানে কেটে ফেলার কথা উল্লেখ করেননি; যা রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

৩৬ - নারীর জন্য ইহরামের নির্দিষ্ট কোনো পোশাক নেই। সে যা ইচ্ছা তা পরিধান করে ইহরাম বাঁধতে পারে, তবে শর্ত হলো—সে যেন তাবাররুজ (সৌন্দর্য প্রদর্শন) না করে এবং ফিতনার দিকে আহ্বানকারী পোশাক পরিধান না করে। তাকে নিকাব (মুখের আবরণ) ও ক্বাফ্ফাযাইন (হাতমোজা) পরিহার করতে হবে। তবে সে অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে তার মুখমণ্ডল ও হাতদ্বয় আবৃত করতে পারবে।

৩৭ - উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন যে, নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর যেকোনো একটির মাধ্যমে ইহরাম সহীহ হবে...

***

(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (হজ্জ অধ্যায়), ইহরামকারীর জন্য খাফ্ফাইন পরিধানের পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (১৮৪১)। এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (হজ্জ অধ্যায়), হজ্জ বা উমরার ইহরামকারীর জন্য যা বৈধ তার পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (১১৭৯)।

হজ সংক্রান্ত তিনটি নুসুক (অনুষ্ঠান): যে ব্যক্তি এর যেকোনো একটির মাধ্যমে ইহরাম বাঁধবে, তার ইহরাম শুদ্ধ হবে। এই কথা বলা যে ইফরাদ ও কিরান রহিত (নসখ) হয়ে গেছে—এটি একটি বাতিল (অসার) মত। তবে, যারা কুরবানীর পশু সাথে আনেনি, তাদের জন্য উলামাদের সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে তামাত্তু‘ হলো সর্বোত্তম। আর যারা কুরবানীর পশু সাথে এনেছে, তাদের জন্য কিরান সর্বোত্তম; কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অনুসরণের শামিল।

**৩৮ –** যে ব্যক্তি হজের মাসসমূহে উমরাহ সম্পন্ন করল এবং এরপর নিজ পরিবারের কাছে ফিরে গেল, অতঃপর ইফরাদ (একক) হজ করার জন্য ইহরাম বাঁধল, তার উপর তামাত্তু‘র দম (কুরবানী) ওয়াজিব হবে না। কারণ সে ইফরাদ হজকারী ব্যক্তির হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। এটি উমার ও তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এবং অন্যান্য আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) অভিমত।

পক্ষান্তরে, যদি সে মদীনা, জেদ্দা, তায়েফ বা অন্য কোনো স্থানের মতো নিজ শহর ছাড়া অন্য কোথাও সফর করে, অতঃপর হজের ইহরাম বেঁধে ফিরে আসে, তবে উলামাদের সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি তাকে তামাত্তু‘কারী হওয়া থেকে বের করে দেবে না। এমতাবস্থায় তার উপর তামাত্তু‘র হাদী (কুরবানী) ওয়াজিব হবে।

**৩৯ –** যে ব্যক্তি হজের মাসসমূহে হজের জন্য ইহরাম বাঁধল, তার জন্য এটিকে উমরায় পরিবর্তন (ফাসখ) করে নেওয়া শরীয়তসম্মত। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি হজ ও উমরাহর মধ্যে কিরান করল, তার জন্যও ইহরামকে উমরায় পরিবর্তন করে নেওয়া শরীয়তসম্মত, যদি তাদের সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) না থাকে (১)। কারণ এই মর্মে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সুন্নাহ প্রমাণিত রয়েছে। আর এর মাধ্যমে তারা উভয়েই তামাত্তু‘কারীর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে।

**৪০ –** যে ব্যক্তি তামাত্তু‘ বা কিরানের নিয়ত করল, অতঃপর ইহরামের মধ্যে থাকা অবস্থায় নিয়ত পরিবর্তন করে ইফরাদের নিয়ত করল...

***

(১) তারা হারামের বাইরের এলাকা (হিল) থেকে হাদী সাথে আনেনি।