ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫

সুদী ব্যাংক থেকে বেতন গ্রহণ করার বিধান

**প্রশ্ন ১৪১:** সুদ (রিবা) সম্পর্কিত অনেক প্রশ্ন রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো সুদী ব্যাংক থেকে বেতন গ্রহণ করার ব্যাপারে দ্বিধা ও সংকোচ। এ বিষয়ে আপনার সম্মানিত অভিমত কী?

**উত্তর:** এতে কোনো অসুবিধা নেই। ব্যাংকের মাধ্যমে বেতন গ্রহণ করা ক্ষতিকর নয়; কারণ কর্মচারী নিজে সুদের উদ্দেশ্যে তা সেখানে রাখেনি। বরং তা রাখা হয়েছে শাসকবর্গের নির্দেশে, যাতে তা গ্রহণ না করা পর্যন্ত সেখানে সংরক্ষিত থাকে।

অনুরূপভাবে, এক দেশ থেকে অন্য দেশে অথবা এক রাষ্ট্র থেকে অন্য রাষ্ট্রে ব্যাংকের মাধ্যমে অর্থ স্থানান্তর করাও প্রয়োজন হেতু অনুমোদিত, এতে কোনো সমস্যা নেই।

বস্তুত নিষিদ্ধ হলো— নিজে সুদ ব্যবহার করা অথবা সুদের কাজে সহযোগিতা করা।

কিন্তু যদি কেউ একান্ত প্রয়োজনে তার অর্থ ব্যাংকে সংরক্ষণ করে— যেমন সংরক্ষণের অন্য কোনো স্থান না থাকা অথবা অন্য কোনো কারণে— এবং তা যদি সুদবিহীন হয়, অথবা ব্যাংকের মাধ্যমে অর্থ স্থানান্তর করে, তবে ইনশাআল্লাহ তাতে কোনো সমস্যা নেই এবং কোনো অসুবিধা নেই।

তবে যদি রাষ্ট্র বেতন প্রদানের জন্য ব্যাংক ব্যতীত অন্য কোনো ব্যবস্থা করত, তবে তা অধিক নিরাপদ ও উত্তম হতো।

**সমজাতীয় খাদ্যদ্রব্য অতিরিক্ত পরিমাণে (কম-বেশি করে) বিক্রির বিধান**

**প্রশ্ন ১৪২:** আমাদের দেশে প্রচুর শস্য উৎপন্ন হয়। নগদ অর্থের স্বল্পতার কারণে আমাদের দেশে শস্যই (খাদ্যশস্য) মুদ্রা হিসেবে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং, যখন বীজ বপনের সময় আসে, তখন আমরা ব্যবসায়ীদের কাছ থেকে (শস্য) ক্রয় করি...

এক সা' (শস্যের পরিমাপ) এর মূল্য এক রিয়াল। যখন ফসল কাটার সময় আসে এবং শস্য পরিষ্করণ করা হয়, তখন আমরা ব্যবসায়ীদেরকে প্রতি রিয়ালের বিনিময়ে উদাহরণস্বরূপ দুই সা' শস্য প্রদান করি; কারণ ফসল কাটার সময়কার মূল্য বীজ বপনের সময়ের মূল্যের চেয়ে সস্তা হয়। এই লেনদেন কি বৈধ?

**উত্তর:** এই লেনদেনটি নিয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। তাঁদের মধ্যে অনেকেই মনে করেন যে এটি জায়েয নয়, কারণ এটি একই জাতীয় পণ্য (যেমন গম বা অনুরূপ শস্য) অতিরিক্ত পরিমাণে এবং বাকিতে বিক্রি করার একটি মাধ্যম। আর এটি দুই দিক থেকে সুদের (রিবা) অন্তর্ভুক্ত: একটি হলো অতিরিক্ত পরিমাণের দিক (তাফাদুল) এবং অন্যটি হলো বিলম্বের দিক (তা'জিল)।

তবে আহলে ইলমের অন্য একটি দল মনে করেন যে, যদি ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েই অর্থের পরিবর্তে শস্য হস্তান্তরের বিষয়ে পূর্বপরিকল্পনা (তাওয়াতু') না করে থাকেন এবং চুক্তির সময় এই শর্তারোপ না করে থাকেন, তবে তা জায়েয। এই মাসআলাতে আহলে ইলমের এটাই হলো আলোচনা।

আর আপনাদের এই লেনদেনে কম শস্যের বিনিময়ে বেশি শস্য হস্তান্তরের জন্য পূর্বপরিকল্পনা (তাওয়াতু') স্পষ্ট প্রতীয়মান হচ্ছে; কারণ নগদ অর্থ (প্রাথমিকভাবে) কম। আর এটি জায়েয নয়।

সুতরাং, এই ধরনের পরিস্থিতিতে কৃষকদের উপর ওয়াজিব হলো, তারা যেন সেইসব ব্যবসায়ী ব্যতীত অন্য ব্যবসায়ীদের কাছে শস্য বিক্রি করেন, যাদের কাছ থেকে তারা বীজ ক্রয় করেছিলেন। অতঃপর তারা যেন (প্রথমোক্ত) ব্যবসায়ীদের প্রাপ্য অর্থ নগদে পরিশোধ করে দেন। এটাই হলো নিরাপদ থাকার, সতর্কতা অবলম্বন করার এবং সুদ (রিবা) থেকে দূরে থাকার পথ।

যদি ব্যবসায়ী এবং কৃষকদের মধ্যে নগদ অর্থের বিনিময়ে ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন হয়, অতঃপর... [ফতোয়াটি এখানে শেষ হয়েছে]

কৃষকদের পক্ষ থেকে কোনো পূর্ব-পরিকল্পনা বা শর্ত ছাড়াই শস্যের মাধ্যমে ঋণ পরিশোধ সম্পন্ন হলে, সেটি শুদ্ধ হওয়ার সম্ভাবনাই বেশি, যেমনটি একদল আলেম বলেছেন। বিশেষত যদি কৃষক দরিদ্র হন এবং ব্যবসায়ী আশঙ্কা করেন যে, তার (কৃষকের) দায়িত্বে থাকা অর্থের পরিবর্তে যদি তিনি বাজারদরে শস্য গ্রহণ না করেন, তবে তার পাওনা হাতছাড়া হয়ে যাবে এবং তিনি কিছুই পাবেন না; কারণ কৃষক তখন অন্য কাউকে তা (শস্য) দিয়ে ঋণ পরিশোধ করবে এবং তাকে (ব্যবসায়ীকে) ছেড়ে দেবে, অথবা সেই শস্য অন্য প্রয়োজনে খরচ করে ফেলবে। দরিদ্র কৃষকদের ক্ষেত্রে এমনটি প্রায়শই ঘটে থাকে এবং এতে ব্যবসায়ীদের অধিকার নষ্ট হয়।

পক্ষান্তরে, যদি ব্যবসায়ী ও কৃষকরা ফসলের পরে অর্থের পরিবর্তে শস্য হস্তান্তরের জন্য পূর্বেই পরিকল্পনা বা সমঝোতা করে থাকে, তবে উল্লিখিত সমঝোতার কারণে প্রথম বিক্রিটি শুদ্ধ হবে না। এবং ব্যবসায়ীর জন্য কেবল সেই পরিমাণ শস্যই প্রাপ্য হবে যা কৃষককে দেওয়া হয়েছিল, কোনো প্রকার বৃদ্ধি ছাড়া। এটিকে ঋণের (ক্বর্জের) স্তরে নামিয়ে আনা হবে, কারণ বেশি শস্য নেওয়ার জন্য পূর্ব-সমঝোতা সহকারে বিক্রিটি শুদ্ধ হয়নি।

খাদ্যদ্রব্যের বিনিময়ে খাদ্যদ্রব্য বাকিতে বিক্রির বিধান

**প্রশ্ন ১৪৩:** খাদ্য ব্যতীত অন্য কোনো দ্রব্য খাদ্যের বিনিময়ে বাকিতে (বিলম্বিতভাবে) বিক্রি করা কি জায়েয, যেমন— কাপড়ের বিনিময়ে গম বিক্রি করা... ইত্যাদি? (¬১)

**উত্তর:** আহলে ইলমদের (আলেম সমাজের) সবচেয়ে বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি জায়েয। এর পক্ষে বহু দলীল রয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে: ক্রয়-বিক্রয় ও বাকিতে লেনদেনের বৈধতা সংক্রান্ত দলীলসমূহের ব্যাপকতা, এবং এর মধ্যে রয়েছে: [মূল আরবী পাঠ এখানে সমাপ্ত হয়েছে]

***

(¬১) এটি মদীনা মুনাওয়ারার (ইসলামিক ইউনিভার্সিটি জার্নাল) ‘মাজাল্লাতুল জামি’আহ আল-ইসলামিয়্যাহ’-এর সপ্তম বর্ষের তৃতীয় সংখ্যায়, ১৩৯৫ হিজরীতে, পৃষ্ঠা ১৩৪-এ প্রকাশিত হয়েছে।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে প্রমাণিত আছে যে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন ইহুদীর কাছ থেকে বাকিতে খাদ্য ক্রয় করেছিলেন এবং তার কাছে একটি লোহার বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন (১)।"

এর মধ্যে (বৈধ লেনদেনের মধ্যে) রয়েছে 'সালাম' চুক্তি। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনায় আগমন করলেন, তখন লোকেরা এক বছর বা দুই বছরের জন্য ফলের (ফসলের) অগ্রিম মূল্য দিত। তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যে ব্যক্তি কোনো কিছুর জন্য অগ্রিম মূল্য দেয় (সালাম চুক্তি করে), সে যেন তা নির্দিষ্ট পরিমাপ, নির্দিষ্ট ওজন এবং নির্দিষ্ট সময়সীমার জন্য করে (২)।"

তিনি (নবী ﷺ) এই শর্ত দেননি যে মূল্য অবশ্যই নগদ হতে হবে। এটি প্রমাণ করে যে, যদি অন্যান্য শর্তাবলী পূরণ হয়, তবে পরিমাপযোগ্য খাদ্য বা ওজনযোগ্য খাদ্যকে কোনো প্রাণী, কাপড়, পশম বা অন্য কোনো কিছুর বিনিময়ে অগ্রিম মূল্য হিসেবে দেওয়া বৈধ, যা সুনির্দিষ্ট বর্ণনা দ্বারা নিয়ন্ত্রণ করা যায় (অর্থাৎ, যার গুণাগুণ স্পষ্টভাবে নির্ধারণ করা যায়)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত।

***

(১) এটি ইমাম বুখারী (আস-সালাম অধ্যায়, আস-সালামে জামিন সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হা/২২৫১) এবং ইমাম মুসলিম (আল-মুসাকাত অধ্যায়, সফর ও বসত উভয় অবস্থায় বন্ধক রাখার বৈধতা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হা/১৬০৩) বর্ণনা করেছেন।

(২) এটি ইমাম বুখারী (আস-সালাম অধ্যায়, নির্দিষ্ট ওজনের সালাম সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হা/২২৪১) এবং ইমাম মুসলিম (আল-মুসাকাত অধ্যায়, আস-সালাম পরিচ্ছেদ, হা/১৬০৪) বর্ণনা করেছেন।

**১৪৪ - ব্যাংক বা অন্য কোনো সংস্থাকে নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ এই শর্তে প্রদান করার বিধান যে, গ্রহণকারী প্রদানকারীকে প্রতি মাস বা প্রতি বছর একটি নির্দিষ্ট মুনাফা (লাভ) প্রদান করবে।**

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের উপর, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর। অতঃপর: (১)

বহু লোক আমার কাছে এমন একটি লেনদেন (মু'আমালাত) সম্পর্কে জানতে চেয়েছে যা বহু মানুষ করে থাকে। আর তা হলো: তাদের কেউ কেউ ব্যাংক বা অন্য কোনো সংস্থাকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ আমানত হিসেবে অথবা গ্রহণকারী তা দিয়ে ব্যবসা করবে এই শর্তে প্রদান করে যে, গ্রহণকারী জমাদানকারীকে প্রতি মাস বা প্রতি বছর একটি নির্দিষ্ট লাভ (মুনাফা) প্রদান করবে।

এর উদাহরণ হলো: কোনো ব্যক্তি ব্যাংক বা অন্য কোথাও দশ হাজার রিয়াল বা তার কম-বেশি অর্থ এই শর্তে জমা দেয় যে, গ্রহণকারী তাকে প্রতি মাস বা প্রতি বছর একশত রিয়াল বা তার কম-বেশি প্রদান করবে।

এই লেনদেনটি নিঃসন্দেহে সুদের (রিবা) অন্তর্ভুক্ত, যা নস (কুরআন-হাদীসের সুস্পষ্ট দলীল) এবং ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা হারাম (নিষিদ্ধ)।

কুরআনুল কারীমের আয়াতসমূহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে, সুদ ভক্ষণ করা কবীরা গুনাহসমূহের অন্যতম এবং এমন অপরাধ যার জন্য জাহান্নামের আগুন ও অভিশাপের হুমকি দেওয়া হয়েছে।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেন:

**الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ** (২)

**"যারা সুদ খায়, তারা (কিয়ামতের দিন) দাঁড়াবে শুধু সেভাবেই, যেভাবে দাঁড়ায় শয়তানের স্পর্শে পাগল হওয়া ব্যক্তি। এটা এ কারণে যে, তারা বলেছিল, ‘ক্রয়-বিক্রয় তো সুদেরই মতো।’ অথচ আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয়কে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন। সুতরাং যার কাছে তার রবের পক্ষ থেকে উপদেশ আসার পর সে বিরত হলো, তবে যা অতীত হয়েছে তা তার। আর তার ব্যাপার আল্লাহর নিকট। আর যারা পুনরায় (সুদের দিকে) ফিরে যাবে, তারাই আগুনের অধিবাসী। তারা সেখানে স্থায়ী হবে।"** (সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত: ২৭৫)

**يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ** (৩)

**"আল্লাহ সুদকে নিশ্চিহ্ন করেন এবং সাদাকাহকে বৃদ্ধি করেন। আর আল্লাহ কোনো অকৃতজ্ঞ পাপীকে ভালোবাসেন না।"** (সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত: ২৭৬)

***

(১) এটি (মাজাল্লাতুল জামি'আহ আল-ইসলামিয়্যাহ)-এর তৃতীয় বর্ষের প্রথম সংখ্যা, ১৩৯০ হিজরী, পৃষ্ঠা ৩-৪ এ প্রকাশিত।

(২) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২৭৫।

(৩) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২৭৬।