ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১১-৪১৫

...তার অভিভাবকের কাছ থেকে। আর কুমারী নারীকে অনুমতি চাইতে হবে এবং তার অনুমতি হলো তার নীরবতা (১)।” আর আবু দাউদ ও নাসাঈ উত্তম সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: “প্রাপ্তবয়স্কা (পূর্বে বিবাহিতা) নারীর ব্যাপারে অভিভাবকের কোনো কর্তৃত্ব নেই। আর ইয়াতীমা (অপ্রাপ্তবয়স্কা কুমারী) নারীর অনুমতি চাইতে হবে এবং তার নীরবতা হলো তার সম্মতি (২)।” এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, অপ্রাপ্তবয়স্কা নারীর বিবাহ শুদ্ধ হবে যদি সে অনুমতি দেয়, যদিও তা নীরবতার মাধ্যমে হয়।

কিন্তু যদি তাকে অনুমতি না চাওয়া হয় এবং তার বিবাহদাতা যদি তার পিতা ব্যতীত অন্য কেউ হন, তবে অধিকাংশ আলেমের মতে এই বিবাহ *ফাসিদ* (ত্রুটিপূর্ণ/বাতিল)। তবে তার জন্য অন্য কাউকে বিবাহ করা বৈধ হবে না, যতক্ষণ না তার স্বামী তাকে তালাক দেয়, অথবা শরয়ী বিচারকের মাধ্যমে এই বিবাহ বাতিল (*ফাসখ*) করা হয়। এর কারণ হলো, যারা এই বিবাহকে সহীহ (বৈধ) বলেছেন এবং বলেছেন যে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তার *খিয়ার* (পছন্দের অধিকার) থাকবে—সেই মতভেদ থেকে বেরিয়ে আসা এবং তার সাথে তার সম্পর্ক ছিন্ন করা। যদি স্বামী তার সাথে সহবাস করে থাকে, তবে অন্য কাউকে বিবাহ করার আগে তাকে এক ঋতুস্রাবের মাধ্যমে *ইস্তিবরা* (গর্ভাশয় পরিষ্কার) করে নিতে হবে।

পক্ষান্তরে, যদি তাকে অনুমতি না নিয়ে বিবাহ দেন তার পিতা, তবে এই মাসআলাতেও আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে অনেকেই এই বিবাহকে সহীহ (বৈধ) মনে করেন, যদি কন্যা কুমারী হয়। এর কারণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর *মাফহুম* (ধারণা): “আর ইয়াতীমা (অপ্রাপ্তবয়স্কা কুমারী) নারীর অনুমতি চাইতে হবে (৩)।” তারা বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, যিনি ইয়াতীমা নন, তার অনুমতি চাওয়ার প্রয়োজন নেই। বরং তার পিতা তার অনুমতি ছাড়াই তাকে বিবাহ দিতে পারেন।

তবে একদল আলেম এই মত পোষণ করেন যে, পিতা তার প্রাপ্তবয়স্কা কুমারী কন্যাকে জোর করে বিবাহ দিতে পারবেন না এবং তার অনুমতি ছাড়া তাকে বিবাহ দেওয়াও তার জন্য বৈধ নয়।

***

**পাদটীকা:**

(১) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুন নিকাহ, বাব: ইস্তীযানিত থায়্যিব ফিন নিকাহ বিন নুতক, হা/১৪২১।

(২) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুন নিকাহ, বাব: ফিত থায়্যিব, হা/২১০০; এবং নাসাঈ, আল-কুবরা, হা/৫৩৭৪।

(৩) সুনানুন নাসাঈ, নিকাহ (৩২৬১); সুনানু আবী দাউদ, নিকাহ (২১০০); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/২৬১)।

নয় বছর। যেমন, তার (অভিভাবকের) জন্য বিধবাকে (বা পূর্বে বিবাহিতা নারীকে) জোর করা বৈধ নয়, আর তার অনুমতি ব্যতীত তাকে বিবাহ দেওয়াও বৈধ নয়; পূর্বোক্ত হাদীসের কারণে। আর তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী:

**«পূর্বে বিবাহিতা নারীকে তার অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না, আর কুমারী নারীকেও তার অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না। (১)»**

আর এটি (এই হাদীস) ইয়াতীম (অনাথ) নারী এবং অন্যান্য সকল নারীকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি সেই হাদীস অপেক্ষা অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ), যা দ্বারা তারা (অন্যান্য আলেমরা) ইয়াতীম নয় এমন নারীর অনুমতি না নেওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেন। এটি (প্রথম হাদীস) হলো 'মানতূক' (স্পষ্ট বক্তব্য), আর ইয়াতীমের হাদীসটি হলো 'মাফহূম' (নিহিতার্থ)। আর উসূলে ফিকহের নীতি অনুযায়ী 'মানতূক' 'মাফহূমের' উপর প্রাধান্য পায়।

আর কারণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত একটি বর্ণনায় তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন:

**«আর কুমারী নারীর অনুমতি তার পিতা গ্রহণ করবেন। (২)»**

এই শব্দগুলো এই বিষয়ে কোনো সন্দেহ (শুবহা) অবশিষ্ট রাখে না।

আর কারণ হলো, এটিই এই অধ্যায়ে বর্ণিত অন্যান্য সকল হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটিই লজ্জাস্থানের (বিবাহের) ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন এবং এ বিষয়ে কোনো প্রকার শৈথিল্য প্রদর্শন না করার শরঈ নীতির সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এই মতটিই সঠিক (সাওয়াব); কারণ এর প্রমাণাদি সুস্পষ্ট।

আর এই মতানুসারে, যে স্বামীর কাছে কুমারী নারীর পিতা তার অনুমতি ব্যতীত তাকে বিবাহ দিয়েছেন, সেই স্বামীর উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো— তিনি যেন তাকে এক তালাক প্রদান করেন। এটি করা হবে আলেমদের মতপার্থক্য থেকে বেরিয়ে আসার জন্য এবং উল্লিখিত মতপার্থক্যের কারণে তার সাথে স্বামীর যে সম্পর্ক তৈরি হয়েছে, তা ছিন্ন করার জন্য।

আর এই তালাকটি হবে 'তালাকে বায়িন' (অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাক), যাতে কোনো 'রজ'আত' (প্রত্যাবর্তন) নেই। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো— যার সাথে বিবাহ সম্পন্ন হয়েছে, তার সম্পর্ক সম্পূর্ণরূপে ছিন্ন করা এবং তাদের উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো। আর তা সম্পন্ন হয় না...

***

**তথ্যসূত্র:**

(১) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, (নিকাহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: পিতা ও অন্য কেউ কুমারী ও বিধবাকে তাদের সম্মতি ছাড়া বিবাহ দেবে না, হাদীস নং ৫১৩৬) এবং মুসলিম, (নিকাহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: পূর্বে বিবাহিতা নারীর অনুমতি মুখে গ্রহণ করা, হাদীস নং ১৪১৯)।

(২) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, (নিকাহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: পূর্বে বিবাহিতা নারীর অনুমতি মুখে এবং কুমারী নারীর অনুমতি নীরবতার মাধ্যমে গ্রহণ করা, হাদীস নং ১৪২১)।

এটিকে কেবল 'বাইনুনা সুগরা' (ক্ষুদ্র অকাট্য বিচ্ছেদ)-এর মাধ্যমে সংঘটিত একটি অকাট্য তালাক হিসেবে গণ্য করা হবে, যেমনটি বিনিময়ের মাধ্যমে সংঘটিত তালাকের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর আবশ্যক হলো, এটি কোনো শরয়ী কাযীর (বিচারকের) মাধ্যমে সম্পন্ন হওয়া, যিনি তাদের উভয়ের মাঝে শরয়ী দলিলের ভিত্তিতে ফয়সালা দেবেন এবং একজনকে অপরজনের কাছ থেকে স্বস্তি দেবেন। কারণ কাযীর ফয়সালা মতবিরোধপূর্ণ মাসআলাসমূহে মতভেদ দূর করে এবং বিবাদকে চূড়ান্তভাবে নিষ্পত্তি করে।

পক্ষান্তরে, যদি মেয়েটির বয়স নয় বছরের কম হয়, তবে ইবনুল মুনযির (রহিমাহুল্লাহ) উলামায়ে কিরামের ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন যে, তার পিতা তাকে তার অনুমতি ছাড়াই একজন কুফুর (সমকক্ষ পাত্রের) সাথে বিবাহ দিতে পারেন। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে তাঁর অনুমতি ও জ্ঞান ছাড়াই বিবাহ করেছিলেন, যখন তাঁর বয়স নয় বছরের কম ছিল।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের, আপনাদের এবং সকল মুসলিমকে তাঁর দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) অর্জন করার এবং এর উপর দৃঢ় থাকার তাওফীক দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বোত্তম যাঁর কাছে প্রার্থনা করা হয়। ওয়াসসালামু আলাইকুম।

যে স্বামীকে কন্যা পছন্দ করে না, তার সাথে তাকে জোর করে বিবাহ দেওয়া জায়েয নয়

প্রশ্ন ১৭৫: যে ব্যক্তি তার কন্যাকে এমন পুরুষের সাথে বিবাহ করতে বাধ্য করে, যাকে সে (কন্যা) পছন্দ করে না, তার বিধান কী? (¬১)

উত্তর: এটি জায়েয নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

«আর কুমারী কন্যার নিকট তার পিতা অনুমতি চাইবে এবং তার অনুমতি হলো তার নীরবতা। (¬২)»

সুতরাং, তার (পিতার) জন্য তাকে (কন্যাকে) জোর করা বা বাধ্য করা বৈধ নয়।

***

(¬১) (নূর আলাদ দারব) অনুষ্ঠান থেকে।

(¬২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (নিকাহ) অধ্যায়ে, ‘বিবাহের ক্ষেত্রে বিধবার অনুমতি মুখে বলার মাধ্যমে চাওয়া’ পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (১৪২১)।

তিনি (অভিভাবক) তাকে এমন ব্যক্তির সাথে বিবাহে বাধ্য করতে পারবেন না যাকে সে (নারী) পছন্দ করে না, যদিও সেই ব্যক্তি পরহেজগার (তাকওয়াবান) হন। বরং তিনি তাকে নসিহত করবেন এবং তার জন্য যা কল্যাণকর মনে করেন, সে বিষয়ে তাকে পরামর্শ দেবেন।

যদি পাত্রটি একজন সৎ লোক হয়, তবে কল্যাণকর ও নেক কাজে তার পিতার আনুগত্য করা তার জন্য শরীয়তসম্মত। অতএব, তার জন্য পিতার আনুগত্য করা সুন্নাত (মুস্তাহাব), এবং তার প্রতি পিতার স্নেহ, মমতা ও সদাচরণকে মূল্যায়ন করা উচিত।

কিন্তু উল্লিখিত হাদীসের কারণে যদি সে এই পাত্রকে পছন্দ না করে, তবে তার আনুগত্য করা তার জন্য ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়। আর আল্লাহই হলেন তাওফীকদাতা (সাফল্যের একমাত্র অধিকারী)।

**প্রশ্ন নং ১৭৬:** পিতার জন্য কি তার কন্যাকে এমন ব্যক্তির সাথে বিবাহ দিতে বাধ্য করা বৈধ, যাকে সে (কন্যা) পছন্দ করে না? (¬১)

**উত্তর:** পিতা বা পিতা ব্যতীত অন্য কারো জন্য তার অভিভাবকত্বাধীন নারীকে এমন কারো সাথে বিবাহে বাধ্য করা বৈধ নয়, যাকে সে (নারী) চায় না। বরং তার (নারীর) অনুমতি আবশ্যক।

কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

**«لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن ` (¬৩) »**

অর্থাৎ: "আইয়িম (পূর্বে বিবাহিতা) নারীকে তার পরামর্শ না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না, আর কুমারী নারীকে তার অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না।"

এবং অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: **«إذنها صمتها»**

অর্থাৎ: "তার (কুমারীর) অনুমতি হলো তার নীরবতা।"

এবং তৃতীয় বর্ণনায় (এসেছে): **«والبكر يستأذنها أبوها وإذنها سكوتها (¬৪) »**

অর্থাৎ: "আর কুমারীর কাছে তার পিতা অনুমতি চাইবেন এবং তার অনুমতি হলো তার নীরবতা।"

***

(¬১) (আদ-দা’ওয়াহ) ম্যাগাজিন, সংখ্যা (১৬৭৮), ১৮ শাওয়াল ১৪১৯ হি.-তে প্রকাশিত।

(¬২) সহীহ বুখারী, বিবাহ অধ্যায় (৫১৩৬); সহীহ মুসলিম, বিবাহ অধ্যায় (১৪১৯, ১৪১৯); সুনান তিরমিযী, বিবাহ অধ্যায় (১১০৭); সুনান নাসাঈ, বিবাহ অধ্যায় (৩২৬৭); সুনান আবূ দাঊদ, বিবাহ অধ্যায় (২০৯২); সুনান ইবনু মাজাহ, বিবাহ অধ্যায় (১৮৭১); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/৪৩৪); সুনান দারিমী, বিবাহ অধ্যায় (২১৮৬)।

(¬৩) (¬২)। সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! তার অনুমতি কেমন হবে? তিনি বললেন: "সে নীরব থাকবে।"

(¬৪) সহীহ মুসলিম, বিবাহ অধ্যায় (১৪২১); সুনান তিরমিযী, বিবাহ অধ্যায় (১১০৮); সুনান নাসাঈ, বিবাহ অধ্যায় (৩২৬০); সুনান আবূ দাঊদ, বিবাহ অধ্যায় (২০৯৮); সুনান ইবনু মাজাহ, বিবাহ অধ্যায় (১৮৭০); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (১/২৭৪); মুওয়াত্তা মালিক, বিবাহ অধ্যায় (১১১৪); সুনান দারিমী, বিবাহ অধ্যায় (২১৯০)।

অতএব, পিতার উপর ওয়াজিব হলো, মেয়ে যখন নয় বছর বা তার বেশি বয়সের হবে, তখন তার অনুমতি গ্রহণ করা। অনুরূপভাবে, তার অন্যান্য অভিভাবকগণও তার অনুমতি ব্যতীত তাকে বিবাহ দিতে পারবে না।

এটিই সকলের উপর অবশ্যপালনীয় (ওয়াজিব)। আর যে ব্যক্তি অনুমতি ব্যতীত বিবাহ সম্পন্ন করে, সেই নিকাহ সহীহ (বৈধ) হবে না; কেননা নিকাহের অন্যতম শর্ত হলো বর ও কনে উভয়ের পক্ষ থেকে সন্তুষ্টি (রিদা)। সুতরাং, যদি সে তার সম্মতি ছাড়া তাকে বিবাহ দেয় এবং কঠোর হুমকি বা প্রহারের মাধ্যমে তাকে জোর করে, তবে সেই বিবাহ সহীহ হবে না।

তবে নয় বছরের কম বয়সীদের ক্ষেত্রে পিতা ব্যতিক্রম। যদি পিতা তাকে নয় বছরের কম বয়সে বিবাহ দেন, তবে সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে তাতে কোনো দোষ নেই; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে তাঁর অনুমতি ছাড়াই বিবাহ করেছিলেন যখন তিনি নয় বছরের কম বয়সী ছিলেন (১), যেমনটি সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু যখন সে নয় বছর বা তার বেশি বয়সের হবে, তখন তার অনুমতি ছাড়া তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না, যদিও তিনি তার পিতা হন।

আর বরের উপর আবশ্যক হলো, যদি সে জানতে পারে যে মেয়েটি তাকে চায় না, তবে সে যেন এই বিবাহের দিকে অগ্রসর না হয়, যদিও পিতা তার সাথে শিথিলতা দেখান। তার উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহকে ভয় করা (তাকওয়া অবলম্বন করা) এবং এমন নারীর দিকে অগ্রসর না হওয়া যে তাকে চায় না। যদিও তার পিতা দাবি করেন যে তিনি তাকে জোর করেননি, তবুও তার উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা থেকে সতর্ক থাকা; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুমতি গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন।

আর আমরা বাগদত্তা নারীকে আল্লাহকে ভয় করার (তাকওয়া অবলম্বনের) এবং তার পিতা যদি তাকে বিবাহ দিতে চান, তবে তাতে সম্মত হওয়ার উপদেশ দিই—যদি পাত্র তার দ্বীন ও চরিত্রে ভালো হয়, যদিও বিবাহদাতা পিতা ছাড়া অন্য কেউ হন। কারণ নিকাহের মধ্যে রয়েছে বহু কল্যাণ ও বহুবিধ উপকারিতা, আর অবিবাহিত (একাকী) থাকার মধ্যে রয়েছে বিপদ।

অতএব, আমরা সকল যুবতীকে উপদেশ দিই যে, যখনই উপযুক্ত পাত্র (কুফূ) আসবে, তখনই যেন তারা সম্মত হয় এবং পড়াশোনা, শিক্ষকতা বা অন্য কোনো অজুহাতে তা প্রত্যাখ্যান না করে। আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) সহীহ বুখারী, নিকাহ (৫১৫৮); সহীহ মুসলিম, নিকাহ (১৪২২); সুনান আবু দাউদ, আদাব (৪৯৩৩); সুনান ইবনে মাজাহ, নিকাহ (১৮৭৬); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২১১)।