ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

নিশ্চয়ই সত্য হলো মুমিনের হারানো সম্পদ; যখনই সে তা খুঁজে পায়, তখনই গ্রহণ করে।

এটিও গোপন নয় যে, মতবিরোধপূর্ণ মাসআলাসমূহে প্রত্যাবর্তনস্থল হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাব এবং তাঁর রাসূল ও তাঁর সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিত্ব আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ।

যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا**

অর্থ: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বশীল তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তাহলে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও— যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ। (সূরা আন-নিসা: ৫৯)

তিনি আরও বলেছেন:

**وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ**

অর্থ: আর তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফয়সালা আল্লাহর কাছেই। (সূরা আশ-শূরা: ১০)

আর তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন:

**قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ**

অর্থ: বলো, ‘তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো।’ অতঃপর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তার ওপর অর্পিত দায়িত্বের ফল তার এবং তোমাদের ওপর অর্পিত দায়িত্বের ফল তোমাদের। আর যদি তোমরা তার আনুগত্য করো, তবে তোমরা হেদায়েত লাভ করবে। রাসূলের দায়িত্ব তো কেবল সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া। (সূরা আন-নূর: ৫৪)

আমি উভয় পক্ষের দলীল গভীরভাবে পর্যালোচনা করেছি— যারা গ্রামসমূহে (কুরার মধ্যে) জুমুআর সালাত প্রতিষ্ঠা করাকে ওয়াজিব বলেন এবং যারা এর ওয়াজিব হওয়া ও সহীহ হওয়াকে অস্বীকার করেন।

আমি দেখতে পেলাম যে, প্রথম মতের অনুসারীগণ, যারা জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ), তাদের দলীলসমূহ অধিক সুস্পষ্ট, সংখ্যায় বেশি এবং অধিক সহীহ। যা এই বিষয়টিকে আরও স্পষ্ট করে তোলে, তা হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা... (ফাতওয়াটি এখানে শেষ হয়েছে)।

আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের উপর জুমুআর সালাত প্রতিষ্ঠা করা ফরয করেছেন। এ প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলার বাণী: **হে মুমিনগণ! যখন জুমুআর দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং বেচাকেনা ত্যাগ করো।** (সূরা আল-জুমুআ, আয়াত ৯)

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: **“কিছু লোক যেন জুমুআ ত্যাগ করা থেকে বিরত থাকে, অন্যথায় আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরে দেবেন, অতঃপর তারা গাফেলদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে।”** ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই কারণেও যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনাতে জুমুআর সালাত প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, অথচ হিজরতের শুরুতে মদীনা গ্রাম বা জনপদের সমতুল্য ছিল। আর তিনি আসআদ ইবনে যুরারাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে নাকীউল খিদমাত (نقيع الخضمات)-এ জুমুআর সালাত প্রতিষ্ঠার অনুমতি দিয়েছিলেন, যা একটি গ্রামের সমতুল্য ছিল। এটি প্রমাণিত নয় যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অস্বীকার করেছিলেন। আর এ সংক্রান্ত হাদীসের সনদ ‘হাসান’ (উত্তম)। যে ব্যক্তি ইবনে ইসহাকের কারণে এটিকে দুর্বল (মুআল্লাল) বলেছে, সে ভুল করেছে; কারণ তাঁর (ইবনে ইসহাকের) শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা প্রমাণিত হয়েছে, ফলে ‘তাদলীস’ (হাদীস বর্ণনায় ত্রুটি গোপন করার সন্দেহ) দূর হয়ে গেছে।

আর এই কারণেও যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **“তোমরা আমাকে যেভাবে সালাত আদায় করতে দেখেছ, সেভাবে সালাত আদায় করো।”** আর আমরা তাঁকে হিজরতের শুরু থেকেই মদীনাতে জুমুআর সালাত আদায় করতে দেখেছি...।

তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) সেখানে হিজরত করেছিলেন। আর এই কারণেও যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাহরাইনের গ্রামসমূহের মধ্যে অবস্থিত জাওয়াসা (Jawatha) নামক গ্রামের অধিবাসীদের জুমু'আর সালাত কায়েম করার অনুমতি দিয়েছিলেন। আর এই সংক্রান্ত হাদীসটি সহীহ বুখারীতে সংকলিত হয়েছে।

আর এই কারণেও যে, এটি জুমু'আর দিনে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের মধ্যে একটি। সুতরাং, শহরবাসীদের (আহলে আমসার) উপর যেমন এটি আদায় করা ওয়াজিব, তেমনি গ্রামবাসীর (আহলে কুরা) উপরও এটি আদায় করা ওয়াজিব। যেমন জুমু'আর দিন ব্যতীত অন্য দিনগুলোতে সকলের জন্য যোহরের সালাত (ওয়াজিব)।

আর জুমু'আর সালাত কেবল যাযাবর এলাকা (বাদিয়া) এবং সফরে কায়েম করা থেকে বিরত থাকা হয়েছে; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাযাবর ও মুসাফিরদেরকে তা কায়েম করার নির্দেশ দেননি। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজেও সফরে তা কায়েম করেননি। সুতরাং, এই দুটি স্থান (বাদিয়া ও সফর) ব্যতীত অন্য সকল স্থানে তা কায়েম করা ওয়াজিব।

আর এটা জানা কথা যে, এই দুটি স্থান ব্যতীত অন্য স্থানগুলো হলো গ্রাম ও শহরসমূহ। আর জুমু'আ কায়েম করার মধ্যে রয়েছে বিরাট কল্যাণ (মাসালিহ আযীমাহ); যেমন— গ্রামের অধিবাসীদেরকে এক মসজিদে একত্রিত করা এবং প্রতি সপ্তাহে জুমু'আর দুই খুতবার মাধ্যমে আল্লাহ যা শরীয়তসম্মত করেছেন, সে বিষয়ে তাদেরকে উপদেশ দেওয়া ও স্মরণ করিয়ে দেওয়া।

আমরা যে সকল দলীল (প্রমাণ) উল্লেখ করলাম, তার মাধ্যমে প্রত্যেক ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির কাছে জমহুর (অধিকাংশ আলেমের) মতের বিশুদ্ধতা স্পষ্ট হয়ে যায়। আর এটি তাদের বিরোধিতাকারীদের মতের চেয়ে সত্যের অধিক নিকটবর্তী। এটি মুসলিমদের জন্য তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে অধিক উপকারী এবং দায়মুক্তির (বারাআতুয যিম্মাহ) ও উম্মাহর সংশোধনের (সালাহুল উম্মাহ) অধিক নিকটবর্তী।

আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যে আছার (উক্তি) রয়েছে, তা তাঁর উপর ‘মাওকূফ’ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি)। আর এর ‘মারফূ’ (নবী ﷺ পর্যন্ত উন্নীত) বর্ণনাটি সহীহ নয়, যেমনটি ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) সহ একাধিক আলেম এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। উপরন্তু, এই মাওকূফ বর্ণনাটির বিশুদ্ধতা নিয়েও প্রশ্ন রয়েছে। এছাড়াও, কারণ আব্দুর রাযযাক-এর নিকট এর ইসনাদে (সনদে) সুফিয়ান আস-সাওরী (রহিমাহুল্লাহ) রয়েছেন, কিন্তু তিনি (শ্রবণের) স্পষ্ট ঘোষণা দেননি।

শ্রবণের মাধ্যমে (বর্ণনা করেননি), আর তিনি তাদলিস (বর্ণনায় ত্রুটি গোপনকারী) হিসেবে পরিচিত। আর জাবির আল-জু'ফি এবং আল-হারিস আল-আ'ওয়ার—এঁরা উভয়েই দুর্বল (বর্ণনাকারী)।

ইবনু আবী শাইবাহর নিকট এর সনদে আল-আ'মাশ রয়েছেন, যিনি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। তিনি একজন সুপরিচিত মুদাল্লিস (তাদলিসকারী)। তবে, বুখারী ও মুসলিম—রাদিয়াল্লাহু আনহুমা—তাঁদের সহীহদ্বয়ে তাঁদের উভয়ের (আল-আ'মাশ ও আস-সাওরীর) সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে তাঁদের 'আন'আনাহ (عن শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) শ্রবণের উপরই আরোপিত হয় (অর্থাৎ, তা গ্রহণযোগ্য)। কিন্তু সহীহাইন (সহীহ বুখারী ও মুসলিম) ব্যতীত অন্য গ্রন্থসমূহে, যদি তাঁরা উভয়ে শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করেন, তবে তাঁদের বর্ণনাকে এই কারণে ত্রুটিযুক্ত (তা'লীল) ঘোষণা করতে কোনো বাধা নেই।

আমার নিকট এটাই স্পষ্ট হয়েছে। আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাকে, আপনাদের উভয়কে এবং আমাদের অন্যান্য সকল ভাইদেরকে সত্য উপলব্ধির তাওফীক দান করেন। আর তিনি যেন আমাদের সকলের উপর অনুগ্রহ করেন, যাতে আমরা সত্যকে অন্য সবকিছুর উপর প্রাধান্য দিতে পারি। তিনি যেন সকল পরিস্থিতিতে আমাদেরকে গোঁড়ামি (তা'আস্সুব) এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে রক্ষা করেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর উপর ক্ষমতাবান। ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

প্রধান পরিচালক, বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ফতোয়া, দাওয়াহ ও দিকনির্দেশনা বিভাগসমূহ।

**৭২ - জুমু'আর সালাতের জন্য চল্লিশজন শর্ত হওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত হাদীসের বিশুদ্ধতা**

**প্রশ্ন:** আমি কিছু কিতাবে পড়েছি যে, জুমু'আ কায়েম করার শর্তসমূহের মধ্যে একটি হলো চল্লিশজন এমন ব্যক্তির উপস্থিতি যাদের উপর সালাত ওয়াজিব। অথচ ইতিপূর্বে (আদ-দা'ওয়াহ) পত্রিকায় আপনার সম্মানিত ফাতওয়া প্রকাশিত হয়েছে যে, ইমামসহ দুইজন হলেও জুমু'আ কায়েম করা যায়। তাহলে এই দুই বিষয়ের মধ্যে আমরা কীভাবে সমন্বয় করব? (১)

**উত্তর:** জুমু'আর সালাত কায়েম করার জন্য চল্লিশজন শর্ত হওয়ার বিষয়টি একদল আহলে ইলম (আলেম) বলেছেন, তাঁদের মধ্যে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল – রহিমাহুল্লাহ – অন্যতম।

তবে অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো, চল্লিশজনের কম হলেও তা কায়েম করা বৈধ। আর সর্বনিম্ন ওয়াজিব সংখ্যা হলো তিনজন, যেমনটি এর পূর্বের প্রশ্নের উত্তরে ফাতওয়ায় উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ চল্লিশজন শর্ত হওয়ার পক্ষে কোনো দলীল (প্রমাণ) নেই।

আর চল্লিশজন শর্ত হওয়ার ব্যাপারে যে হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তা যঈফ (দুর্বল), যেমনটি হাফিয ইবন হাজার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'বুলুগুল মারাম' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন।

***

(১) আদ-দা'ওয়াহ কিতাবের প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৬-এ প্রকাশিত। এবং এই সংকলনের ১২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩২৭-এ প্রকাশিত।