ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

এর মাধ্যমে তারা হাদীসসমূহ পর্যালোচনা করবেন এবং সেগুলোর সহীহ (বিশুদ্ধ) ও সাকীম (দুর্বল/অসুস্থ) অংশকে পৃথক করবেন, আর মানুষকে সেদিকে পথনির্দেশ করবেন। তারা যেন অমুক বা তমুকের (ব্যক্তিগত) মতামতের ওপর থেমে না যান, বরং (মূল উৎস) অনুসরণ চালিয়ে যান—যেমন: আল-মুনতাকা, বুলুগুল মারাম, সুনান আরবা'আহ (চারটি সুনান গ্রন্থ), মুসনাদে আহমাদ। তিনি সনদসমূহ (বর্ণনাসূত্র) পর্যালোচনা করবেন এবং সেগুলোর প্রতি যত্নবান হবেন। তিনি সেগুলোর সহীহ অংশ থেকে সাকীম অংশকে চিনতে পারবেন, যাতে তিনি এর থেকে উপকৃত হতে পারেন এবং অন্যদেরও উপকৃত করতে পারেন। এভাবেই সেই জ্ঞান অন্বেষণকারীর (ত্বালিবুল ইলম) কাজ হওয়া উচিত, যাকে আল্লাহ তা'আলা হাদীস, এর সনদসমূহ এবং রিজালদের (বর্ণনাকারীদের) অবস্থা জানার জন্য তাওফীক (সফলতা) দান করেছেন এবং যিনি এই কাজে নিজেকে নিয়োজিত করেছেন।

এতে তার জন্য এবং অন্যদের জন্য বিরাট কল্যাণ নিহিত থাকে।

**১২ - যে হাদীসের সনদ শক্তিশালী নয় এবং যা আমলের ফযীলত সংক্রান্ত, তার বিধান**

**প্রশ্ন:** যদি ইমাম তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) কোনো হাদীস বর্ণনা করেন এবং বলেন যে, এর সনদ শক্তিশালী নয়, অথচ হাদীসটি আমলের ফযীলত সংক্রান্ত হয়, তাহলে এ ব্যাপারে আপনার মহোদয়ের অভিমত কী?

**উত্তর:** ইমাম তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, তাঁর সহীহ (বিশুদ্ধ) ও হাসান (গ্রহণযোগ্য) বলার মান অধিকাংশ ক্ষেত্রেই উত্তম। তবে তিনি কিছু হাদীসকে দুর্বল (যঈফ) বলতে পারেন, যা অন্য মুহাদ্দিসগণের নিকট শক্তিশালী (ক্বাওয়ী)। কিন্তু তাঁর নিকট এর সনদ দুর্বল।

আবার তিনি এমন কিছু হাদীসকে হাসান বা সহীহ বলতে পারেন, যা হাদীসের অন্যান্য ইমামগণের নিকট তেমন নয়। যেমন হাদীস... [মূল আরবী পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ]

আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, "এক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট প্রবেশ করলেন, আর তার মেয়ের হাতে ছিল স্বর্ণের দুটি বালা। তখন তিনি (নবী সাঃ) তাকে বললেন: তুমি কি এর যাকাত দাও? (১)" এই হাদীসটি যাকাত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

এটি তিরমিযীর নিকট যঈফ (দুর্বল), কারণ এটি মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ-এর সূত্রে আমর ইবনে শুআইব থেকে বর্ণিত। আর সে (অর্থাৎ মুসান্না) দুর্বল। পক্ষান্তরে, এটি আবূ দাঊদ ও নাসাঈ-এর নিকট ‘জায়্যিদ’ (উত্তম); কারণ এটি আমর ইবনে শুআইব থেকে কিছু নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। হাফিয (ইবন হাজার) ‘বুলূগ’ গ্রন্থে এর সনদকে ‘শক্তিশালী’ বলে রায় দিয়েছেন।

মূলকথা হলো, এটি আবূ দাঊদ ও নাসাঈ-এর নিকট জায়্যিদ, কিন্তু তিরমিযীর নিকট যঈফ; কারণ পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, এটি মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ-এর সূত্রে বর্ণিত। তাঁর (তিরমিযী রহিমাহুল্লাহর) নিকট আরও কিছু হাদীস রয়েছে, যা তিনি সহীহ বা হাসান বলেছেন, অথচ সেগুলো দুর্বল।

এর উদ্দেশ্য হলো: কেবল তাঁর (তিরমিযীর) সহীহ বা হাসান বলা যথেষ্ট নয়। বরং অবশ্যই সনদসমূহ এবং এ বিষয়ে বিশেষজ্ঞ আলেমগণের বক্তব্য পর্যালোচনা করতে হবে, যাতে জ্ঞান অন্বেষণকারী (তালিব) সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে থাকতে পারে। অনুরূপভাবে, আবূ দাঊদ, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ, দারিমী এবং ইমাম আহমাদ (রহিমাহুমুল্লাহু জামিআন)-এর বর্ণনাও (পর্যালোচনা সাপেক্ষ)। এঁরা সকলেই দুর্বল হাদীস বর্ণনা করেছেন।

***

(১) ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদুল মুকসিরীন মিনাস সাহাবাহ গ্রন্থে (নং ৬৩৮০), আবূ দাঊদ কিতাবুয যাকাত, বাব: আল-কানয মা হুয়া ওয়া যাকাতুল হুলী-তে (নং ১৩৩৬) এবং নাসাঈ কিতাবুয যাকাত, বাব: যাকাতুল হুলী-তে (নং ২৪৩৪) সংকলন করেছেন।

সঠিক পদ্ধতি হলো: যখন আবু দাউদ, অথবা নাসাঈ, অথবা ইবনে মাজাহ, অথবা দারিমী, অথবা তাদের মতো অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ, যারা তাদের বর্ণনাকৃত হাদীসসমূহের সহীহ হওয়ার ব্যাপারে (নিজেদের কিতাবে) প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হননি, তারা কোনো হাদীস সম্পর্কে নীরব থাকেন (সুকূত করেন), তখন তুমি সনদগুলো (বর্ণনাসূত্র) পর্যালোচনা করো এবং যদি তোমার কাছে হাদীসশাস্ত্রের জ্ঞান ও প্রজ্ঞা থাকে, তবে সেগুলোর গভীর বিশ্লেষণ করো। অন্যথায়, তুমি আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) আলোচনা পর্যালোচনা করো, যেমন হাফিয ইবন হাজার আসকালানী (রহিমাহুল্লাহ)-এর 'আত-তালখীস', যাইলায়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর 'নাসবুর রায়াহ', 'ফাতহুল বারী' এবং অন্যান্য গ্রন্থ।

সহীহ বা যঈফ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করবে না, যতক্ষণ না তোমার মধ্যে এই বিষয়ে (পর্যালোচনা করার) যোগ্যতা (আহলিয়াত) তৈরি হয়। কারণ এই বিষয়গুলো অত্যন্ত সংবেদনশীল। এর ব্যতিক্রম হলো 'সহীহাইন' (বুখারী ও মুসলিম), কেননা এই দুই কিতাবের হাদীসসমূহ আহলে ইলমদের নিকট সর্বজনীনভাবে গৃহীত।

আবু দাউদ (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি যখন কোনো হাদীস সম্পর্কে নীরব থাকেন, তখন সেটি তাঁর নিকট দলীল হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত (সালেহ লিল-ইহতিজাজ)।

তাঁর (আবু দাউদ) সম্পর্কে আল-হাফিয আল-ইরাকী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আলফিয়্যাহ' গ্রন্থে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

> "যে হাদীসে গুরুতর দুর্বলতা (ওয়াহন শাদীদ) রয়েছে, তা আমি উল্লেখ করেছি...

> আর যেখানে তা নেই, সেটিকে আমি (দলীল হিসেবে) উপযুক্ত বলে বের করেছি।"

এর অর্থ হলো: যে হাদীসে গুরুতর দুর্বলতা রয়েছে, তিনি তা স্পষ্ট করে দেন। আর যে হাদীস সম্পর্কে তিনি নীরব থাকেন, তা উপযুক্ত (সালেহ)। তবে এটি শর্তহীনভাবে প্রযোজ্য নয়। কারণ, সেটি অন্য মুহাদ্দিসদের নিকট দুর্বল (যঈফ) হতে পারে, যদিও তাঁর (আবু দাউদের) নিকট তা উপযুক্ত। হাফিয ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্য আহলে ইলমগণ এই বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন।

**১৩ - সহীহ হাদীসসমূহকে দুর্বল বলা আলেমদের পথ থেকে বিচ্যুতি (শাযূয)**

**প্রশ্ন (স):** যারা সহীহ মুসলিম অথবা সহীহ বুখারীর হাদীসসমূহকে দুর্বল বলে, তাদের ব্যাপারে আমাদের অবস্থান কী হবে?

**উত্তর (জ):** এটি আলেম সমাজের পথ থেকে বিচ্যুতি (শাযূয), এবং এর উপর নির্ভর করা যায় না। তবে ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর সংকলনে সামান্য কিছু বিষয় রয়েছে, যা ইমাম দারাকুতনী ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ চিহ্নিত করেছেন।

কিন্তু আহলে ইলম (ইসলামী জ্ঞান বিশারদ)-এর সর্বসম্মত অবস্থান হলো, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর হাদীসসমূহকে গ্রহণ করা এবং সেগুলোর মাধ্যমে দলীল পেশ করা। যেমনটি হাফিয ইবনে হাজার, হাফিয ইবনে সালাহ এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন।

যদি সহীহাইন-এ যাদের থেকে হাদীস গ্রহণ করা হয়েছে, তাদের মধ্যে কিছু রাবীর (বর্ণনাকারীর) দুর্বলতা থেকেও থাকে, তবুও সহীহাইন-এর সংকলকদ্বয় (ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম) তাদের হাদীস থেকে কেবল ত্রুটিমুক্ত অংশটুকুই নির্বাচন করেছেন। উদাহরণস্বরূপ: ইসমাঈল ইবনে আবি উওয়াইস, এবং উমর ইবনে হামযা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতো ব্যক্তিগণ। এমন অনেক দল রয়েছে যাদের মধ্যে দুর্বলতা ছিল, কিন্তু সহীহাইন-এর সংকলকদ্বয় তাদের হাদীস থেকে কেবল সেই অংশটুকুই গ্রহণ করেছেন যেখানে কোনো 'ইল্লত' (সূক্ষ্ম ত্রুটি) নেই।

কারণ একজন রাবীর কাছে হয়তো বহু হাদীস থাকতে পারে, যার মধ্যে কিছু ভুল থাকতে পারে, অথবা যদি তিনি 'ইখতিলাত' (স্মৃতিশক্তি লোপ পাওয়া) রোগে আক্রান্ত হয়ে থাকেন, তবে তিনি হয়তো স্মৃতিশক্তি লোপ পাওয়ার পরে সেগুলো বর্ণনা করেছেন। সহীহাইন-এর সংকলকদ্বয় এই সূক্ষ্ম বিষয়টির প্রতি অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন। তাই তারা সেই রাবী থেকে কেবল সেই হাদীসগুলোই বর্ণনা করেছেন, যা তাদের নিকট ত্রুটিমুক্ত ও সহীহ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে।

সারসংক্ষেপ হলো, শাইখাইন (ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসসমূহ উম্মাহর নিকট সর্বজনীন গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে। অতএব, পূর্বেই যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, আহলুল ইলম (বিদ্বানগণ) যা স্পষ্ট করেছেন তা ছাড়া, তাঁদের (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) প্রতি বিদ্বেষমূলক কোনো মন্তব্যই শ্রবণের যোগ্য নয়।

ইমাম মুসলিমের (রহিমাহুল্লাহ) উপর যে সমালোচনা করা হয়, তার মধ্যে একটি হলো আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত এই হাদীসটি: "নিশ্চয় আল্লাহ শনিবার দিন মাটি সৃষ্টি করেছেন..."।

সঠিক কথা হলো, এর কিছু বর্ণনাকারী এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে মারফূ' (উত্থাপন) করতে গিয়ে ভুল করেছেন। বরং এটি আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক কা'ব আল-আহবার থেকে বর্ণিত একটি উক্তি মাত্র।

কারণ, সকল কুরআনের আয়াত এবং সহীহ হাদীসসমূহ এই বিষয়ে প্রমাণ দেয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আসমানসমূহ ও যমীন এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, যার প্রথম দিন ছিল রবিবার এবং শেষ দিন ছিল শুক্রবার।

আর এর মাধ্যমেই আহলুল ইলমগণ জানতে পেরেছেন যে, যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছে যে আল্লাহ শনিবার মাটি সৃষ্টি করেছেন, তারা ভুল করেছে। এবং কা'ব আল-আহবার ও যারা তার মত পোষণ করেছে, তাদেরও ভুল হয়েছে। বরং এটি বাতিল (অসার) ইসরাঈলিয়াত (ইহুদি উৎস থেকে আগত বর্ণনা)-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।