ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫-৩০৯

সম্পদের ভালোবাসা শরীয়তের বিধি-নিষেধ দ্বারা সীমাবদ্ধ হতে হবে। যে ব্যক্তি তা মেনে চলে, সে সফল হয় এবং আল্লাহ তাকে যা রিযিক দেন, তাতে বরকত দান করেন। আর অল্পই তার জন্য অনেক কিছুর তুলনায় যথেষ্ট হয়ে যায়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: **"নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে, যে ইসলাম গ্রহণ করেছে, যাকে প্রয়োজন অনুযায়ী রিযিক দেওয়া হয়েছে এবং আল্লাহ তাকে যা দিয়েছেন, তাতে তুষ্ট করেছেন।"** (১) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

সুতরাং, অতি-লালসা (জাশা') ক্ষতি করে, কোনো উপকার করে না এবং ধ্বংসাত্মক পথে চালিত করে। তাই এই অতি-লালসা থেকে সতর্ক থাকা ওয়াজিব এবং আল্লাহ আপনার জন্য উপার্জন ও অন্যান্য ক্ষেত্রে যা হালাল করেছেন, তাতে শরীয়তের সীমারেখা মেনে চলা ওয়াজিব।

আর এই বিষয়ের গুরুত্বের কারণেই আপনারা সেমিনারে ফযীলতপূর্ণ শায়খ আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ কর্তৃক তিলাওয়াতকৃত আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-এর এই বাণীটি শুনেছেন: **يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ** অর্থাৎ: **"হে মুমিনগণ! আমরা তোমাদেরকে যে পবিত্র বস্তুসমূহ রিযিক হিসেবে দিয়েছি, তা থেকে খাও এবং আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।"** (২)

আল্লাহ এখানে আমল (যা হলো শোকর) করার পূর্বে পবিত্র বস্তুসমূহ ভক্ষণের কথা দিয়ে শুরু করেছেন। কারণ, শোকর হলো আমল। এর মাধ্যমে হারাম ভক্ষণের ভয়াবহতা ও বিপদ স্পষ্ট করা হয়েছে। কেননা হারাম ভক্ষণ অন্তরের বিকৃতি, রোগ, কঠোরতা এমনকি কুফরীর দিকেও নিয়ে যেতে পারে। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি বা ক্ষমতা নেই। অতএব, মুমিনের জন্য ওয়াজিব হলো আল্লাহকে ভয় করা এবং হালাল উপার্জনের প্রতি যত্নবান হওয়া।

আর তিনি রাসূলগণের (যাঁরা মানবজাতির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ) প্রসঙ্গে বলেছেন: **يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا** অর্থাৎ: **"হে রাসূলগণ! পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে খাও এবং সৎকর্ম করো।"** (৩) রাসূলগণ সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ, কিন্তু (এই নির্দেশের মাধ্যমে) যেন উপকৃত হতে পারেন...

***

(১) মুসলিম এটি যাকাত অধ্যায়ে, 'প্রয়োজনীয়তা ও পবিত্রতা' পরিচ্ছেদে, হাদীস নং ১০৫৪-এ সংকলন করেছেন।

(২) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ১৭২।

(৩) সূরা আল-মুমিনূন, আয়াত ৫১।

মানুষের জন্য। আর তারা যেন আনুগত্য করে এবং এই বিষয়ের গুরুত্ব উপলব্ধি করে। রাসূলগণকেও এই মর্মে সম্বোধন করা হয়েছিল যে, তারা যেন পবিত্র (হালাল) বস্তু দিয়ে শুরু করেন। তাহলে সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে কেমন হওয়া উচিত?

অতএব, মুমিনের জন্য ওয়াজিব হলো সে যেন তার খাদ্যদ্রব্যের পবিত্রতার (হালাল হওয়ার) প্রতি যত্নশীল হয়। সে যেন তার পানাহার এবং অন্যান্য সকল বিষয়ে আল্লাহ যা তার জন্য বৈধ করেছেন, সেগুলোর প্রতি সতর্ক দৃষ্টি রাখে। আর সে যেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা যা হারাম করেছেন—যেমন সুদ (*Riba*) এবং অন্যান্য বিষয়—তা থেকে সতর্ক থাকে।

আল্লাহ যেমন তার উপর সুদকে হারাম করেছেন, তেমনি সে যেন ঘুষ (*Rishwah*), খেয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা), চুরি অথবা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/অবৈধ) লেনদেনের মাধ্যমে উপার্জিত খাদ্য গ্রহণ করা থেকেও সতর্ক থাকে। সকল প্রকার অপবিত্র (অবৈধ) উপার্জন থেকে সতর্ক থাকা ওয়াজিব, যাতে সে পবিত্র (হালাল) ছাড়া অন্য কিছু না খায় এবং পবিত্র (হালাল) কাজ ছাড়া অন্য কিছু না করে। আপনারা সুদের প্রকারভেদ সম্পর্কে শুনেছেন, আর তা হলো দুই প্রকার:

সুদ দুই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত: রিবা আল-ফাদল (অতিরিক্তের সুদ) এবং রিবা আন-নাসিয়াহ (বিলম্বের সুদ)।

রিবা আল-ফাদল: একই জাতীয় দুটি বস্তুকে একটিতে অতিরিক্ত দিয়ে বিক্রি করাকে রিবা আল-ফাদল বলা হয়। যেমন: এক পাউন্ডের বিনিময়ে দুই পাউন্ড, এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহাম, এক সা' চালের বিনিময়ে দুই সা' চাল, এক সা' গমের বিনিময়ে দুই সা' গম। একেই রিবা আল-ফাদল বলা হয়। এটি কোনো অবস্থাতেই বৈধ নয়—তা হাতে হাতে (নগদ) হোক বা বাকিতে (বিলম্বিত) হোক।

সুতরাং, সুদী পণ্যসমূহের মধ্য থেকে একই জাতীয় পণ্য যদি অতিরিক্তসহ বিক্রি করা হয়, তবে এটাই হলো রিবা আল-ফাদল। যেমন: এক সা' গম এক সা' ও এক মুদ গমের বিনিময়ে, অথবা এক সা' এক সা' ও অর্ধেক গমের বিনিময়ে, অথবা এক সা' চাল এক সা' ও অর্ধেক বা দুই সা' চালের বিনিময়ে, অথবা এক দিরহাম দুই দিরহামের বিনিময়ে, অথবা এক পাউন্ড দুই পাউন্ডের বিনিময়ে, অথবা দশ পাউন্ড ওজনের স্বর্ণের অলঙ্কার এগারো বা বারো পাউন্ড ওজনের স্বর্ণের অলঙ্কারের বিনিময়ে (বিক্রি করা)। আর... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

অনুরূপ বিষয়সমূহ। এটিকে 'রিবা আল-ফাদল' (অতিরিক্তের সুদ) বলা হয়। এটি হারাম (নিষিদ্ধ), চাই তা হাতে হাতে (নগদ) হোক বা বাকিতে (বিলম্বিত)।

যদি সে বাকিতে বিক্রি করে, তবে তাতে উভয় প্রকার সুদ একত্রিত হয়। যদি সে এক সা' গম দুই সা' গমের বিনিময়ে বিক্রি করে, তবে তাতে উভয় প্রকার সুদ একত্রিত হয়: রিবা আল-ফাদল এবং রিবা আন-নাসিয়াহ (বিলম্বের সুদ)। অথবা যদি সে এমন অলংকার বিক্রি করে যাতে দশটি গিনি (স্বর্ণমুদ্রা) আছে, এমন অলংকারের বিনিময়ে যাতে বিশ বা পনেরোটি গিনি আছে, বাকিতে—তবে এতে উভয় প্রকার সুদ রয়েছে: রিবা আল-ফাদল এবং রিবা আন-নাসিয়াহ উভয়ই।

আর রিবা আন-নাসিয়াহ হলো, যেমনটি আপনারা শুনেছেন, একটি সুদি পণ্য (রিবাবী) অন্য একটি সুদি পণ্যের বিনিময়ে বাকিতে বিক্রি করা, যদি তা ভিন্ন প্রকারের হয়। এটিকে রিবা আন-নাসিয়াহ বলা হয়। যেমন, বাকিতে রূপার বিনিময়ে সোনা বিক্রি করা। এটিকে রিবা আন-নাসিয়াহ বলা হয়; কারণ তারা দুটি ভিন্ন প্রকারের (জিনিস)। এটি রিবা আন-নাসিয়াহ।

সুতরাং, যদি সে বাকিতে রূপার বিনিময়ে সোনা বিক্রি করে, অথবা এক সা' গম দুই সা' যবের বিনিময়ে বাকিতে বিক্রি করে, অথবা এক সা' গম দুই সা' চালের বিনিময়ে বাকিতে বিক্রি করে, তবে এটিকে রিবা আন-নাসিয়াহ বলা হয়। এর সাথে সাথে এর মধ্যে রিবা আল-ফাদলও অন্তর্ভুক্ত হয়।

এটি হলো যদি সে বিক্রি করে—অর্থাৎ, শুধু সোনা (সোনার বিনিময়ে) অথবা শুধু চাল (চালের বিনিময়ে)। কিন্তু যদি সে এক সা' চাল দুই সা' যবের বিনিময়ে বাকিতে বিক্রি করে, তবে এতে কেবল রিবা আন-নাসিয়াহ রয়েছে। কারণ হাতে হাতে এক সা' গম দুই সা' যবের বিনিময়ে বিক্রি করা বৈধ, এতে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু যদি তা বাকিতে হয়, তবে এতে রিবা আন-নাসিয়াহ রয়েছে।

আর যদি তা হয় এক সা' উত্তম মানের গম, দুই সা' নিম্ন মানের গমের বিনিময়ে, বাকিতে—তবে এতে উভয় প্রকার সুদ একত্রিত হয়: রিবা আল-ফাদল এবং রিবা আন-নাসিয়াহ উভয়ই।

আর যদি সে তাকে এক হাজার রিয়াল ঋণ দেয় এক হাজার দশ রিয়ালের বিনিময়ে, তবে তা হয়... (সুদ)।

এর মধ্যে রিবা আল-ফাদল (অতিরিক্তের সুদ) এবং রিবা আন-নাসিয়াহ (বিলম্বের সুদ) উভয়ই রয়েছে; কারণ সে (ঋণগ্রহীতা) বিলম্বিত (ঋণ) তাৎক্ষণিক দখল করেনি। যখন ঋণের সময়সীমা পূর্ণ হয়, তখন (পাওনাদার) বলে: হয় তুমি সুদ দাও, না হয় পরিশোধ করো। হয় তুমি আমাকে আমার হক (পাওনা) দাও, আর আমি তোমার উপর কিছু বাড়াবো না। (ঋণগ্রহীতা) বলে: আমার কাছে কিছু নেই, আমি এখন তোমাকে এক হাজার বা দুই হাজার (তার ঋণ অনুযায়ী) দিতে সক্ষম নই। কিন্তু কোনো সমস্যা নেই, আমাকে সময় দাও এবং (পরিমাণ) বাড়াও। তখন সে তাকে এক হাজার (রিয়াল) এর উপর ছয় মাস বা এক বছরের জন্য সময় দেয়, সাথে পঞ্চাশ রিয়াল বা একশো রিয়াল বা তার চেয়ে কম-বেশি বৃদ্ধি করে—এই বিলম্বের কারণে।

আর এই সব কিছুই ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা হারাম (নিষিদ্ধ)—তা রিবা আন-নাসিয়াহ হোক বা রিবা আল-ফাদল। যদিও রিবা আল-ফাদল সম্পর্কে কিছু সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা দূরীভূত হয়ে গেছে (অর্থাৎ, ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে)।

সুতরাং রিবা আল-ফাদল এবং রিবা আন-নাসিয়াহ উভয়ই ইজমা দ্বারা হারাম; কারণ এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বহু দলীল (নস) এসেছে। তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেন:

**«الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد (¬1) »**

“স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ, রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য, গমের বিনিময়ে গম, যবের বিনিময়ে যব, খেজুরের বিনিময়ে খেজুর, লবণের বিনিময়ে লবণ—সমান সমান, একই রকম, হাতে হাতে (তাৎক্ষণিক)। যখন এই প্রকারগুলো ভিন্ন হবে, তখন তোমরা যেভাবে ইচ্ছা বিক্রি করো, যদি তা হাতে হাতে হয়।”

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, একই প্রকারের জিনিস তার সমজাতীয় জিনিসের বিনিময়ে বিক্রি করা জায়েয নয়, যদি না তা সমতার সাথে হাতে হাতে (তাৎক্ষণিক) হয়। পক্ষান্তরে, যদি প্রকার ভিন্ন হয়—যেমন: স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য বিক্রি করা, অথবা গমের বিনিময়ে যব বা লবণ বিক্রি করা, অথবা গমের বিনিময়ে খেজুর বিক্রি করা—তবে অতিরিক্ত (কম-বেশি) করা জায়েয, কিন্তু শর্ত হলো তা দখল (হস্তান্তর) সহকারে হতে হবে, অর্থাৎ হাতে হাতে হতে হবে।

***

(১) এটি মুসলিম তাঁর ‘কিতাবুল মুসাকাত’-এর ‘আস-সরফ ওয়া বাইউল যাহাব’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ১৫৮৭।

যদি প্রকারভেদও হয়, আলহামদুলিল্লাহ, এই বিষয়গুলো স্পষ্ট। সুতরাং, মুসলিমের জন্য ওয়াজিব হলো এগুলোর প্রতি মনোযোগ দেওয়া এবং এগুলো থেকে সতর্ক থাকা।

আর আজকের বাস্তবতা হলো, অধিকাংশ ক্ষেত্রেই বিষয়টি ঋণ সংক্রান্ত, যা ব্যাংকগুলো মানুষের কাছে ঋণ দেওয়ার মাধ্যমে এবং মানুষের কাছ থেকে ক্রয়-বিক্রয়ের মাধ্যমে লেনদেন করে থাকে—তাদের ঋণ গ্রহণ ও ঋণ প্রদানের ক্ষেত্রে। তাদের আমানত গ্রহণ হলো ঋণ গ্রহণ, আর অন্যদেরকে অর্থ প্রদান হলো ঋণ প্রদান। সুতরাং, এই উভয় ক্ষেত্রেই সুদ (রিবা) সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ।

সুতরাং, ব্যাংক মালিক বা অন্য কোনো ব্যবসায়ীর জন্য অতিরিক্তসহ ঋণ দেওয়া বা অতিরিক্তসহ ঋণ নেওয়া জায়েয নয়। এর পুরোটাই সুদ (রিবা)। এটি আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) মাঝে ইজমা’ (ঐকমত্য) এবং উইফাক্বের (সম্মতির) স্থান। সুতরাং, যদি তারা এই শর্তে আমানত দেয় যে, ব্যাংক তাকে এক মাস বা এক বছর বা তার কম-বেশি সময়ের পরে শতকরার মধ্যে পাঁচ বা শতকরার মধ্যে দশ দেবে, তবে এটাই হলো হারাম সুদ (রিবা আল-মুহাররাম)।

আর প্রকৃতপক্ষে, সূক্ষ্ম বিশ্লেষণে দেখা যায় যে, এতে রিবা আল-ফাদল (পরিমাণগত সুদ) এবং রিবা আন-নাসিয়াহ (সময়গত সুদ) উভয়ই একত্রিত হয়েছে; কারণ সে তাদেরকে এক হাজার দিয়েছে এবং সাথে বিলম্বিত অতিরিক্তও দিয়েছে। ফলে এতে রিবা আল-ফাদল এবং রিবা আন-নাসিয়াহ উভয়ই বিদ্যমান।

পক্ষান্তরে, ইসলামী ব্যাংকগুলোর বিষয়ে বলতে গেলে, আলহামদুলিল্লাহ, সেগুলোর অস্তিত্ব রয়েছে এবং সংখ্যায় বৃদ্ধি পেয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন সেগুলোর সংখ্যা আরও বৃদ্ধি করেন এবং সেগুলোর পরিচালকদেরকে সত্যের উপর অটল থাকার তাওফীক দেন। আর তিনি যেন তাদেরকে শয়তানের কুমন্ত্রণা এবং জাহান্নামের দিকে আহ্বানকারীদের থেকে রক্ষা করেন।

আর এটা জানা আবশ্যক যে, ইসলামী ব্যাংকগুলোর শত্রু ও প্রতিপক্ষ রয়েছে; কারণ সুদী ব্যাংকগুলোর মালিকেরা এগুলোকে পছন্দ করে না এবং তারা যতদূর সম্ভব এদের সুনাম নষ্ট করতে চায়, যাতে সুদী ব্যাংকগুলোতে তাদের উপার্জন অক্ষুণ্ণ থাকে। সুতরাং, এই ব্যাংকগুলো [অর্থাৎ ইসলামী ব্যাংকগুলো]...