ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

উত্তর ৩: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো কিয়ামতের দিন যখন রব (আল্লাহ) আগমন করবেন এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য তাঁর 'সাক্ব' (পায়ের গোছা/জঙ্ঘা) উন্মোচন করবেন। আর এটিই হলো তাঁর এবং তাদের মাঝে সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে নির্ধারিত নিদর্শন। যখন তিনি তাঁর 'সাক্ব' উন্মোচন করবেন, তখন তারা তাঁকে চিনতে পারবে এবং তাঁকে অনুসরণ করবে। যদিও যুদ্ধ যখন তীব্র আকার ধারণ করে, তখন ভাষাগতভাবে বলা হয়: 'সে তার সাক্ব উন্মোচন করেছে' (অর্থাৎ, যুদ্ধ কঠিন হয়েছে)। এটি ভাষাবিদদের ইমামগণ কর্তৃক স্বীকৃত একটি সুপরিচিত আভিধানিক অর্থ।

কিন্তু এই মহিমান্বিত আয়াতে অবশ্যই সেই ব্যাখ্যা গ্রহণ করতে হবে যা সম্মানিত হাদীসে এসেছে, আর তা হলো সুবহানাহু ওয়া তাআলা রবের পক্ষ থেকে তাঁর 'সাক্ব' উন্মোচন করা। এটি সেই সকল সিফাত (গুণাবলী)-এর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের সাথে মানানসই। এই ক্ষেত্রে জাল্লা ওয়া আলা (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ) আল্লাহর সাথে কেউ সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল সিফাত, যেমন: চেহারা (আল-ওয়াজহ), দুই হাত (আল-ইয়াদাইন), পা (আল-ক্বদম), চোখ (আল-আইন) এবং অন্যান্য সিফাত যা সুস্পষ্ট দলীল দ্বারা প্রমাণিত। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ক্রোধ (আল-গাদাব), ভালোবাসা (আল-মুহাব্বাহ), অপছন্দ (আল-কারাহাহ) এবং অন্যান্য যা কিছু দ্বারা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা পবিত্র কিতাবে নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং যা কিছু তাঁর সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানিয়েছেন।

এই সকলই সত্য সিফাত, এবং এই সকলই জাল্লা ওয়া আলা আল্লাহর জন্য মানানসই। তাঁর প্রশংসা সহকারে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা-এর সাথে কেউ সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **"তাঁর মতো কিছু নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।"** (সূরা আশ-শূরা ১১) এবং তিনি তাআলা আরও বলেছেন: **"বলুন, তিনি আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।"** (সূরা আল-ইখলাস ১-৪)

আর এটিই হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী ইলম ও হেদায়েতের ইমামগণসহ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মত। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

**সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রে তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করার বিধান**

**প্রশ্ন ৪:** একজন ভাই জানতে চেয়েছেন: সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে তা'বীল করার বিধান কী?

**উত্তর ৪:** সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে তা'বীল করা একটি মুনকার (গর্হিত কাজ), যা জায়েয নয়।

বরং ওয়াজিব হলো সিফাতসমূহকে যেমন এসেছে তেমনই আল্লাহর জন্য মানানসই বাহ্যিক অর্থের ওপর ইمرار (মেনে নেওয়া/চালিয়ে দেওয়া) করা—কোনোরূপ তাহরীফ (বিকৃতি) বা তা'তীল (অস্বীকার) ছাড়া, এবং কোনো তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ) বা তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) ছাড়া।

কেননা আল্লাহ জাল্লা জালালুহু তাঁর সিফাতসমূহ ও তাঁর নামসমূহ সম্পর্কে আমাদের অবহিত করেছেন এবং বলেছেন:

**لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ**

**তাঁর মতো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।** (১)

অতএব, আমাদের কর্তব্য হলো সেগুলোকে যেমন এসেছে তেমনই মেনে নেওয়া। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহও এভাবেই বলেছেন: সেগুলোকে 'বিলা কাইফ' (স্বরূপ নির্ধারণ ছাড়া) যেমন এসেছে তেমনই মেনে নাও। অর্থাৎ, সেগুলোকে মেনে নাও...

***

(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১।

যেমনভাবে তা (আল্লাহর গুণাবলী) এসেছে, কোনো বিকৃতি (তাহরীফ), রূপক ব্যাখ্যা (তা'বীল) কিংবা স্বরূপ নির্ধারণ (কাইফিয়াত আরোপ) ছাড়াই। বরং সেগুলোকে সেভাবেই স্বীকার করা হয় যেমনভাবে তা এসেছে, তার বাহ্যিক অর্থের উপর এবং এমনভাবে যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া 'আলার জন্য শোভনীয়, কোনো স্বরূপ নির্ধারণ বা সাদৃশ্য স্থাপন ছাড়াই।

তাই আল্লাহ তাআলার বাণী: **দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ইসতিওয়া (সমুন্নত) হয়েছেন।** (সূরা ত্ব-হা: ৫) এবং অনুরূপ আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে বলা হয় যে, এটি এমন ইসতিওয়া যা আল্লাহর মহিমা ও মর্যাদার সাথে মানানসই। এটি সৃষ্টিকুলের ইসতিওয়ার (সমুন্নত হওয়ার) মতো নয়। আহলুল হক্ব (সত্যপন্থী)-দের নিকট এর অর্থ হলো: উচ্চতা ও সমুন্নতি (আল-উলুও ওয়াল-ইরতিফা')।

অনুরূপভাবে, চোখ (আইন), শ্রবণ, দৃষ্টি, হাত (ইয়াদ), পা (ক্বদম) এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া 'আলার জন্য শরীয়তের দলীলসমূহে প্রমাণিত অন্যান্য গুণাবলীর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। এই সকল গুণাবলীই আল্লাহ সুবহানাহুর জন্য শোভনীয়; সৃষ্টিকুল কোনোভাবেই তাঁর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী যুগের সুন্নাহর ইমামগণ—যেমন আওযাঈ, সাওরী, মালিক, আবু হানীফা, আহমাদ, ইসহাক এবং অন্যান্য মুসলিম ইমামগণ (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন)—এই নীতির উপরই চলেছেন।

এর উদাহরণস্বরূপ নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর আল্লাহ তাআলার বাণী: **আর আমরা তাকে বহন করেছিলাম কাঠ ও পেরেকবিশিষ্ট (নৌকা)-এর উপর।** (সূরা ক্বামার: ১৩) **যা চলছিল আমাদের চোখের সামনে।** (সূরা ক্বামার: ১৪) এবং মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর তাঁর বাণী: **আর যেন তুমি আমার চোখের সামনে প্রতিপালিত হও।** (সূরা ত্ব-হা: ৩৯)। আহলুস সুন্নাহ এই আয়াতগুলোর ব্যাখ্যা করেছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহুর বাণী: **যা চলছিল আমাদের চোখের সামনে।** (সূরা ক্বামার: ১৪) এর উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর তত্ত্বাবধানে (রি'আয়াহ) সেটিকে পরিচালিত করেছিলেন, যতক্ষণ না তা জুদী পর্বতে স্থির হলো।

আর মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর তাঁর বাণী: **আর যেন তুমি আমার চোখের সামনে প্রতিপালিত হও।** (সূরা ত্ব-হা: ৩৯) এর অর্থ হলো: তাঁর (আল্লাহর) তত্ত্বাবধান (রি'আয়াহ) এবং তাঁর প্রতিপালনের দায়িত্বে নিয়োজিতদের প্রতি তাঁর তাওফীক (সহায়তা)।

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করে আল্লাহ সুবহানাহুর বাণী: **সুতরাং তুমি তোমার রবের নির্দেশের জন্য ধৈর্য ধারণ করো, নিশ্চয় তুমি আমাদের চোখের সামনেই আছো।** (সূরা তূর: ৪৮) এর অর্থ হলো: নিশ্চয় আপনি আমাদের তত্ত্বাবধান, যত্ন ও সংরক্ষণের অধীনে আছেন। এই সকল ব্যাখ্যাই রূপক ব্যাখ্যা (তা'বীল)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি আরবী ভাষা ও তার শৈলীতে সুপরিচিত তাফসীর (ব্যাখ্যা)-এর অন্তর্ভুক্ত। এর উদাহরণ হলো হাদীসে কুদসী, যা...

মহান আল্লাহর বাণী: "যে আমার দিকে এক বিঘত পরিমাণ অগ্রসর হয়, আমি তার দিকে এক হাত পরিমাণ অগ্রসর হই। আর যে আমার দিকে এক হাত পরিমাণ অগ্রসর হয়, আমি তার দিকে দুই হাত (বা এক বাহু) পরিমাণ অগ্রসর হই। আর যে আমার দিকে হেঁটে আসে, আমি তার দিকে দ্রুতগতিতে (দৌড়ে) যাই।" (¬১)

এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে যেভাবে এসেছে, সেভাবেই তা গ্রহণ করা হবে— কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরীফ), পদ্ধতি জিজ্ঞাসা (তাকয়ীফ) অথবা সাদৃশ্য প্রদান (তামসীল) ব্যতিরেকে। বরং তা সেই পদ্ধতিতেই (গ্রহণ করা হবে) যা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা চেয়েছেন।

অনুরূপভাবে, রাতের শেষাংশে তাঁর (আল্লাহর) অবতরণ, অনুরূপভাবে শ্রবণশক্তি (সামা), দৃষ্টিশক্তি (বাসার), ক্রোধ (গাদাব), সন্তুষ্টি (রিদা), হাসি (দাহক) এবং আনন্দ (ফারাহ)— এবং অন্যান্য যে সকল গুণাবলী সুপ্রতিষ্ঠিত, সেগুলোর সবই যেভাবে এসেছে, সেভাবেই আল্লাহর জন্য শোভনীয় পদ্ধতিতে গ্রহণ করা হবে— কোনো প্রকার পদ্ধতি জিজ্ঞাসা (তাকয়ীফ), বিকৃতি (তাহরীফ), অস্বীকার (তা'তীল) অথবা সাদৃশ্য প্রদান (তামসীল) ব্যতিরেকে।

এটি মহান আল্লাহর এই বাণী অনুসারে করা হয়: **তাঁর (আল্লাহর) মতো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।** (¬২) এবং এই অর্থের সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য আয়াতসমূহের ভিত্তিতে।

পক্ষান্তরে, গুণাবলীকে (সিফাতসমূহকে) রূপক ব্যাখ্যা করা (তা'বীল করা) এবং সেগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া হলো জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহসহ তাদের অনুসারী বিদআতী দলগুলোর মাযহাব। এটি একটি বাতিল মাযহাব, যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ প্রত্যাখ্যান করেছেন, এর থেকে নিজেদেরকে মুক্ত ঘোষণা করেছেন এবং এর অনুসারীদের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

***

(¬১) সহীহ বুখারী, তাওহীদ (৭৪০৫); সহীহ মুসলিম, তাওবাহ (২৬৭৫); সুনান আত-তিরমিযী, দাওয়াত (৩৬০৩); সুনান ইবনে মাজাহ, আদাব (৩৮২২); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৫৩৫)।

(¬২) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১।

উম্মাহর প্রতি আলেমদের কর্তব্য (১)

**মুসলিম বিশ্বে আপতিত দুর্যোগসমূহের প্রতি মুসলিম আলেমদের কর্তব্য:**

**প্রশ্ন ১:** মুসলিম বিশ্বে আপতিত সংকট ও দুর্যোগসমূহের প্রতি মুসলিম আলেমদের কর্তব্য কী?

**উত্তর ১:** এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুসলিমদের ওপর আপতিত সংকট ও দুর্যোগসমূহের অন্যতম প্রধান কারণ হলো—পাপাচারে লিপ্ত হওয়া এবং কথা ও কর্মে সঠিক ইসলামী আকীদা (বিশ্বাস) থেকে দূরে সরে যাওয়া।

আল্লাহ জাল্লাত কুদরাতূহু (তাঁর ক্ষমতা মহিমান্বিত) বলেন:

**﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ﴾** (২)

**“তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় এবং তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের কারণে।”** (সূরা নিসা: ৭৯)

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾** (৩)

**“তোমাদের ওপর যে বিপদ আসে, তা তোমাদের কৃতকর্মেরই ফল। আর তিনি অনেক কিছুই ক্ষমা করে দেন।”** (সূরা শূরা: ৩০)

আল্লাহ জাল্লাত কুদরাতূহু তাঁর বান্দাদের প্রতি সহনশীল, ক্ষমাশীল ও দয়ালু। তিনি তাদের কাছে নিদর্শন ও সতর্কবার্তা পাঠান, যাতে তারা তাঁর দিকে ফিরে আসে এবং তিনি তাদের তাওবা কবুল করেন। যখন কোনো বান্দা এক হাত পরিমাণ তাঁর দিকে অগ্রসর হয়, তখন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তার দিকে এক বাহু পরিমাণ অগ্রসর হন। কারণ তিনি তাআলা তাঁর বান্দার তাওবাকে ভালোবাসেন এবং তাতে আনন্দিত হন। তিনি জাল্লা ওয়া আলা তাঁর বান্দাদের থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী। আনুগত্যশীলদের আনুগত্য তাঁর কোনো উপকারে আসে না এবং অবাধ্যদের অবাধ্যতা তাঁর কোনো ক্ষতি করে না। কিন্তু তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু ও করুণাময়। তিনিই তাদের আনুগত্যের কাজ করতে এবং পাপ কাজ বর্জন করতে তাওফীক দেন।

আর এই সংকট ও দুর্যোগসমূহ তাঁর বান্দাদের জন্য কেবল সতর্কবার্তা, যাতে তারা তাঁর দিকে ফিরে আসে। এটি এমন এক পরীক্ষা, যার মাধ্যমে তিনি তাদের যাচাই করেন।

আল্লাহ তাআলা বলেন:

**﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾** (৪, ৫, ৬)

**“আমি অবশ্যই তোমাদেরকে পরীক্ষা করব সামান্য ভয়, ক্ষুধা এবং ধন-সম্পদ, জীবন ও ফল-ফসলের কিছুটা ক্ষতির মাধ্যমে। আর ধৈর্যশীলদের সুসংবাদ দাও। যারা তাদের ওপর কোনো বিপদ এলে বলে, ‘নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী।’ তাদের ওপরই রয়েছে তাদের রবের পক্ষ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ ও রহমত, আর তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত।”** (সূরা বাকারা: ১৫৫-১৫৭)

আর তিনি সুবহানাহু বলেন:

**﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾** (৭)

**“মানুষের কৃতকর্মের ফলে স্থলে ও জলে বিপর্যয় (ফাসাদ) ছড়িয়ে পড়েছে, যাতে আল্লাহ তাদেরকে তাদের কিছু কাজের স্বাদ আস্বাদন করাতে পারেন, যাতে তারা ফিরে আসে।”** (সূরা রূম: ৪১)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন:

**﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾** (৮)

**“আর আমি তোমাদেরকে মন্দ ও ভালো দ্বারা পরীক্ষা করে থাকি। আর আমারই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।”** (সূরা আম্বিয়া: ৩৫)

আর তিনি সুবহানাহু বলেন: [আলোচনা চলমান...]

***

**পাদটীকা:**

(১) এই প্রশ্ন ও উত্তরগুলো ১৪০৯ হিজরির রজব মাসে মক্কার উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে তাঁর (শায়খের) প্রদত্ত একটি বক্তৃতার অংশ।

(২) সূরা নিসা: আয়াত ৭৯

(৩) সূরা শূরা: আয়াত ৩০

(৪) সূরা বাকারা: আয়াত ১৫৫

(৫) সূরা বাকারা: আয়াত ১৫৬

(৬) সূরা বাকারা: আয়াত ১৫৭

(৭) সূরা রূম: আয়াত ৪১

(৮) সূরা আম্বিয়া: আয়াত ৩৫

‘আর আমি তাদেরকে পরীক্ষা করেছি ভালো ও মন্দ দিয়ে, যাতে তারা ফিরে আসে।’ (১) এবং এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক।

সুতরাং, মুসলিম নেতৃবৃন্দের—উলামা, শাসকবর্গ এবং অন্যান্যদের—উপর ওয়াজিব হলো, আপতিত হওয়া প্রতিটি মুসিবত বা সংঘটিত হওয়া প্রতিটি বিপর্যয়ের প্রতি গুরুত্বারোপ করা, মানুষকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া এবং তারা কীসের মধ্যে পতিত হয়েছে তা স্পষ্ট করে দেওয়া। আর উলামা ও শাসকবর্গের মধ্য থেকে যারা অভিভাবক (ওয়ালাতুল আমর), তাদের উচিত নেক আমলে উত্তম আদর্শ হওয়া এবং আল্লাহর ক্রোধ ও শাস্তির কারণসমূহ খুঁজে বের করে তাওবা, ইস্তিগফার ও অবস্থার সংশোধনের মাধ্যমে সেগুলোর প্রতিকার করা। উম্মাহ তাদের অনুসারী; কারণ আলেমের হেদায়েত, শাসকের প্রজ্ঞা ও তাদের উভয়ের সংশোধন প্রজাদের উপর প্রভাব বিস্তারকারী বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম। কেননা, ‘তোমরা প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার দায়িত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।’ (২)

আর মুসলিমরা যদি পাপকে সহজ মনে করে এবং যারা ক্ষমতা ও কর্তৃত্বের অধিকারী তারা যদি তা অস্বীকার (ইনকার) না করে, তবে আল্লাহ শীঘ্রই তাঁর পক্ষ থেকে ক্রোধ দ্বারা উম্মাহকে গ্রাস করবেন। আর যখন আল্লাহর ক্রোধ আপতিত হয় এবং তাঁর শাস্তি নেমে আসে, তখন তা ভালো ও মন্দ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আমরা আল্লাহর কাছে এর থেকে আশ্রয় চাই। আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘আর তোমরা এমন ফিতনা থেকে বেঁচে থাকো যা বিশেষভাবে শুধু তোমাদের মধ্যে যারা যুলুম করেছে তাদেরকেই আক্রান্ত করবে না।’ (৩) আয়াত।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই মানুষ যখন মুনকার (অসৎ কাজ) দেখে, কিন্তু তা পরিবর্তন করে না, তখন আল্লাহ শীঘ্রই তাদের সকলকে তাঁর শাস্তি দ্বারা গ্রাস করেন।’ (৪) এটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থা পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেরা তাদের নিজেদের অবস্থা পরিবর্তন করে।’ (৫)

আর বিশেষত উলামাদের উপর আল্লাহর সামনে বিরাট দায়িত্ব রয়েছে মানুষকে আলোকিত করা ও পথনির্দেশ দেওয়া এবং সঠিক থেকে ভুল ও উপকারী থেকে ক্ষতিকর বিষয় স্পষ্ট করে দেওয়ার ক্ষেত্রে। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন সকল মুসলিমকে তাদের রবের আনুগত্য করার এবং তাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হেদায়েতকে আঁকড়ে ধরার তাওফীক দেন। আর তিনি যেন তাদের নেতৃবৃন্দকে তাওফীক দেন এবং তাদের উলামাদেরকে সঠিক পথের দিশা দেন, যাতে তারা সেই পথে চলতে পারে এবং উম্মাহকে সেদিকে পরিচালিত করতে পারে। আর তিনি যেন পথভ্রষ্ট মুসলিমদের হেদায়েত করেন এবং তাদের অবস্থার সংশোধন করেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর উপর ক্ষমতাবান।

***

(১) সূরা আল-আ’রাফ, আয়াত: ১৬৮

(২) সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম

(৩) সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ২৫

(৪) সুনান আত-তিরমিযী, সুনান ইবনে মাজাহ

(৫) সূরা আর-রা’দ, আয়াত: ১১