ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম।

গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নাবলী ও তার উত্তরসমূহ (১): চেহারা বিকৃত করা এবং আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন—এ বিষয়ে আলোচনা:

প্রশ্ন ১: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদীস এসেছে, যেখানে তিনি চেহারা বিকৃত করা (বা কুৎসিত বলা) থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন... এই হাদীস সম্পর্কে সঠিক বিশ্বাস (আকীদা) কী হওয়া উচিত?

উত্তর: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীসটি প্রমাণিত (স্থির), যেখানে তিনি বলেছেন: **"যখন তোমাদের কেউ আঘাত করে, তখন সে যেন চেহারাকে এড়িয়ে চলে। কেননা আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।"** (২) অন্য একটি শব্দে এসেছে: **"রহমানের আকৃতিতে।"**

আর এর দ্বারা সাদৃশ্য (তাশবীহ) বা তুলনা (তামসীল) আবশ্যক হয় না।

আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট এর অর্থ হলো: আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন শ্রবণকারী (সামি'), দর্শনকারী (বাসির) এবং যখন ইচ্ছা কথা বলতে সক্ষম (মুতাকাল্লিম) হিসেবে। আর এটিই হলো আল্লাহর বর্ণনা, কেননা তিনি শ্রবণকারী, দর্শনকারী এবং যখন ইচ্ছা কথা বলতে সক্ষম। আর তাঁর চেহারা (ওয়াজহ) রয়েছে, তিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ (জাল্লা ওয়া আলা)।

এর অর্থ সাদৃশ্য বা তুলনা নয়। বরং আল্লাহর যে আকৃতি (সুরাত) রয়েছে, তা সৃষ্টির আকৃতি থেকে ভিন্ন। বরং এর অর্থ হলো: তিনি (আল্লাহ) শ্রবণকারী, দর্শনকারী এবং যখন ইচ্ছা, যখনই ইচ্ছা কথা বলতে সক্ষম। আর এভাবেই আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন—শ্রবণকারী, দর্শনকারী, চেহারার অধিকারী, হাতের অধিকারী এবং পায়ের অধিকারী হিসেবে। কিন্তু শ্রবণ (সামা') শ্রবণের মতো নয়, দর্শন (বাসার) দর্শনের মতো নয়, এবং কথা বলা (কালাম) কথা বলার মতো নয়।

বরং আল্লাহ তাআলার এমন সব গুণাবলী রয়েছে যা তাঁর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের সাথে মানানসই। আর বান্দার এমন সব গুণাবলী রয়েছে যা তার সাথে মানানসই—যে গুণাবলী বিনাশ ও ত্রুটির শিকার হয়। আর আল্লাহ সুবহানাহুর গুণাবলী হলো পূর্ণাঙ্গ, যা কোনো ত্রুটি, বিলুপ্তি বা বিনাশের শিকার হয় না।

এই কারণেই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: **"তাঁর মতো কিছু নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।"** (৩) এবং তিনি সুবহানাহু বলেছেন: **"আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।"** (৪)

সুতরাং, চেহারাতে আঘাত করা বা চেহারাকে বিকৃত করা (কুৎসিত বলা) জায়েয নয়।

***

(১) এই প্রশ্নাবলী ও তার উত্তরসমূহ 'নূর আলাদ দারব' অনুষ্ঠানের ৩০ নং ক্যাসেট থেকে নেওয়া হয়েছে।

(২) মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৫১৯)।

(৩) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১।

(৪) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত ৪।

গুনাহগারদের ক্ষেত্রে তা'যিয়াহ (সমবেদনা) জ্ঞাপন:

**প্রশ্ন ২:** কখনও কখনও এমন ব্যক্তির মৃত্যু ঘটে যে স্বেচ্ছায় আত্মহত্যা করেছে, অথবা এমন মাতাল ব্যক্তি যে প্রচুর পরিমাণে নেশাজাতীয় দ্রব্য পান করার কারণে মারা গেছে, অথবা এমন ব্যক্তি যাকে তার অনিষ্ট থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য আক্রমণ করা হয়েছে (এবং সে মারা গেছে)। এই কারণগুলোর কোনোটির জন্য বা তার সাথে সম্পর্কিত অন্য কোনো কারণে মৃত ব্যক্তির মাকে সান্ত্বনা (তা'যিয়াহ) দেওয়া কি বৈধ? কারণ আমি যাব কি যাব না—এ নিয়ে খুব দ্বিধায় ভুগি।

**উত্তর ২:** তা'যিয়াহ (সমবেদনা) জ্ঞাপন করাতে কোনো সমস্যা নেই, বরং তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যদিও মৃত ব্যক্তি আত্মহত্যা বা অন্য কোনো কারণে গুনাহগার হয়ে থাকে।

যেমন, বিবাহিত ব্যভিচারীর মতো কিসাস বা হদ (শরিয়াহ দণ্ড) স্বরূপ নিহত ব্যক্তির পরিবারের প্রতি সমবেদনা জানানো মুস্তাহাব। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি নেশাজাতীয় দ্রব্য পান করে মারা গেছে, তার পরিবারের প্রতি তা'যিয়াহ জ্ঞাপন করাতে কোনো বাধা নেই।

তার জন্য এবং তার মতো অন্যান্য গুনাহগারদের জন্য ক্ষমা ও রহমতের দোয়া করতেও কোনো বাধা নেই। তাকে গোসল দেওয়া হবে এবং তার জানাযার সালাত আদায় করা হবে।

তবে মুসলিমদের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ, যেমন শাসক (সুলতান), বিচারক (ক্বাযী) প্রমুখ তার জানাযার সালাত আদায় করবেন না। বরং সাধারণ কিছু মানুষ তার জানাযার সালাত আদায় করবে, যাতে তার মন্দ কাজ থেকে অন্যদের বিরত থাকার শিক্ষা হয় (তিরস্কারমূলক ব্যবস্থা হিসেবে)।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি অন্যের আক্রমণের শিকার হয়ে মারা গেছে, সে তো মজলুম (অত্যাচারিত)। যদি সে মুসলিম হয়, তবে তার জানাযার সালাত আদায় করা হবে এবং তার জন্য দোয়া করা হবে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি কিসাস স্বরূপ মারা গেছে—যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে—যদি সে মুসলিম হয় এবং তার থেকে মুরতাদ হওয়ার মতো কিছু প্রকাশ না পায়, তবে তার জানাযার সালাত আদায় করা হবে, তার জন্য দোয়া করা হবে এবং তার পরিবারকে সমবেদনা জানানো হবে।

আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

তাওবার সালাত

**প্রশ্ন ৩:** একজন যুবক বলছেন: জীবনের প্রথম যৌবনে আমি কিছু পাপ কাজ করে ফেলেছিলাম। আমি আল্লাহর কাছে তওবা করেছি, আর সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহরই জন্য। কিন্তু আমার মনে এখনও কিছুটা দ্বিধা রয়ে গেছে। আমি তাওবার সালাত সম্পর্কে শুনেছি। এ বিষয়ে আপনারা আমাকে উপকৃত করবেন বলে আশা করি। আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন।

**উত্তর ৩:** সকল প্রশংসা আল্লাহরই জন্য, তওবা তার পূর্বের সকল পাপকে মুছে দেয় এবং বিলুপ্ত করে দেয়। সুতরাং, এ বিষয়ে তোমার অন্তরে কোনো দ্বিধা থাকা উচিত নয়। তোমার রবের প্রতি সুধারণা পোষণ করা তোমার জন্য ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। এবং তোমার বিশ্বাস করা উচিত যে আল্লাহ তওবা কবুল করেছেন।

আপনার জন্য (তাওবা করা ওয়াজিব), যদি আপনি আপনার তাওবায় সত্যবাদী হন। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন:

**“হে মুমিনগণ! তোমরা সকলে আল্লাহর দিকে তাওবা করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।”** (সূরা নূর: ৩১)

আল্লাহ তাআলা সফলতাকে তাওবার সাথে যুক্ত করেছেন। সুতরাং যে তাওবা করে, সে অবশ্যই সফল হয়।

তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন:

**“আর আমি তার জন্য অবশ্যই ক্ষমাশীল, যে তাওবা করে, ঈমান আনে, সৎকর্ম করে এবং অতঃপর সঠিক পথে অবিচল থাকে।”** (সূরা ত্বাহা: ৮২)

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সংবাদ ও ওয়াদার ক্ষেত্রে সত্যবাদী।

তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন:

**“হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর কাছে তাওবাতুন নাসূহ (আন্তরিক তাওবা) করো। আশা করা যায়, তোমাদের রব তোমাদের পাপসমূহ মোচন করে দেবেন এবং তোমাদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত।”** (সূরা তাহরীম: ৮)

আর আল্লাহর পক্ষ থেকে (ব্যবহৃত) ‘আশা করা যায়’ (عسى) শব্দটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক প্রতিশ্রুতির সমতুল্য)।

সুতরাং আপনার কর্তব্য হলো আপনার রবের প্রতি সুধারণা পোষণ করা, এবং এই বিশ্বাস রাখা যে তিনি আপনার তাওবা কবুল করেছেন—যদি আপনি আপনার তাওবায় সত্যবাদী হন, যা করেছেন তার জন্য অনুতপ্ত হন, তা থেকে বিরত থাকেন এবং ভবিষ্যতে আর তাতে ফিরে না যাওয়ার দৃঢ় সংকল্প করেন। আর আপনি ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) থেকে সাবধান থাকবেন।

আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা হাদীসে কুদসীতে বলেন:

**“আমি আমার বান্দার ধারণা অনুযায়ী তার সাথে আচরণ করি।”** (সহীহ বুখারী)

অতএব, আল্লাহর প্রতি আপনার উত্তম ধারণা পোষণ করা উচিত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**“তোমাদের কেউ যেন এমন অবস্থায় মৃত্যুবরণ না করে যে সে আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করে না।”** (এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।)

আর ‘সালাতুত তাওবা’র (তাওবার নামায) ক্ষেত্রে, সিদ্দীক (আবু বকর) রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

**“যখন কোনো বান্দা কোনো পাপ করে ফেলে, অতঃপর সে উত্তমরূপে পবিত্রতা অর্জন করে (ওযু করে), তারপর দুই রাকাত সালাত আদায় করে, অতঃপর তার পাপের জন্য আল্লাহর কাছে তাওবা করে, তখন আল্লাহ অবশ্যই তাকে ক্ষমা করে দেন।”** (সুনান তিরমিযী, সুনান আবু দাউদ)

আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা।

আল্লাহর দিকে দাওয়াতের সর্বোত্তম পন্থা

**প্রশ্ন ৪:** পরাক্রমশালী আল্লাহর দিকে দাওয়াতের সর্বোত্তম পন্থা এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের আদর্শ পদ্ধতি সম্পর্কে দুটি চিঠি এসেছে। চিঠি দুটির প্রেরকগণ উল্লেখ করেছেন যে, তারা মুসলমানদের মধ্যে বহু ভুলত্রুটি লক্ষ্য করছেন এবং যা দেখছেন তাতে তারা ব্যথিত। তারা আকাঙ্ক্ষা করেন যে, যদি তাদের হাতে এমন কিছু থাকত যার মাধ্যমে তারা মুনকার (অসৎ কাজ) পরিবর্তন করতে পারতেন। তারা দিকনির্দেশনা কামনা করছেন।

**উত্তর ৪:** পরাক্রমশালী আল্লাহ দাওয়াতের পথ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং একজন দাঈর (আহ্বানকারীর) জন্য কী করা উচিত, তাও বলে দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন:

মহিমান্বিত ও সুমহান তিনি (আল্লাহ) বলেন: **বলো, এটাই আমার পথ। আমি এবং আমার অনুসারীরা সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে আল্লাহর দিকে আহ্বান করি।** (১)

সুতরাং, আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীকে অবশ্যই জ্ঞান ও সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে আহ্বান করতে হবে—যা তিনি প্রচার করেন এবং যা থেকে তিনি নিষেধ করেন—যাতে তিনি জ্ঞান ছাড়া আল্লাহর উপর কিছু আরোপ না করেন। আর এই কাজে আল্লাহর জন্য ইখলাস (আন্তরিকতা) থাকা ওয়াজিব (আবশ্যক)। এটি কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবের দিকে বা অমুক-তমুকের মতামতের দিকে আহ্বান নয়। বরং সে আল্লাহর দিকে আহ্বান করে, তাঁর প্রতিদান ও ক্ষমা কামনা করে এবং মানুষের কল্যাণ চায়। তাই ইখলাস ও জ্ঞানের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকা অপরিহার্য।

আর পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন: **তুমি তোমার রবের পথের দিকে আহ্বান করো হিকমত (প্রজ্ঞা) ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো যা সর্বোত্তম পন্থায়।** (২)

এটি দাওয়াতের পদ্ধতি বর্ণনা করে। দাওয়াত হবে হিকমতের মাধ্যমে, অর্থাৎ জ্ঞানের মাধ্যমে (আল্লাহ বলেছেন, রাসূল বলেছেন)। জ্ঞানকে হিকমত বলা হয়েছে, কারণ এটি বাতিল থেকে বিরত রাখে এবং সত্য অনুসরণে সাহায্য করে। জ্ঞানের পাশাপাশি উত্তম উপদেশ এবং প্রয়োজন অনুসারে সর্বোত্তম পন্থায় বিতর্ক থাকতে হবে। কারণ কিছু মানুষের জন্য কেবল দলিলের মাধ্যমে সত্যের বর্ণনা করাই যথেষ্ট হতে পারে, যেহেতু তারা সত্যের সন্ধান করে। যখনই সত্য তাদের কাছে প্রকাশিত হয়, তারা তা গ্রহণ করে নেয় এবং তাদের উপদেশের প্রয়োজন হয় না। আবার কিছু মানুষ আছে যাদের মধ্যে কিছুটা দ্বিধা ও কঠোরতা থাকে, তাই তাদের উত্তম উপদেশের প্রয়োজন হয়। সুতরাং, আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী অজ্ঞ, উদাসীন এবং শিথিলতা প্রদর্শনকারীদের সাথে প্রয়োজন অনুসারে উপদেশ দেন এবং আল্লাহকে স্মরণ করিয়ে দেন, যাতে তারা সত্যের প্রতি সন্তুষ্ট হয় এবং তা মেনে চলে।

আবার যার কাছে দাওয়াত দেওয়া হচ্ছে, তার মনে কিছু সন্দেহ (শুবহাত) থাকতে পারে। সেক্ষেত্রে সে বিতর্ক করে এবং সন্দেহ দূর করতে চায়। আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী তখন দলিলের মাধ্যমে সত্যকে স্পষ্ট করেন এবং সর্বোত্তম পন্থায় তার সাথে বিতর্ক করেন; শরয়ী দলিলের মাধ্যমে সন্দেহ দূর করার জন্য। তবে তা হতে হবে উত্তম কথা, সুন্দর পদ্ধতি ও নম্রতার সাথে, কঠোরতা ও রূঢ়তার সাথে নয়। যাতে যাকে দাওয়াত দেওয়া হচ্ছে, সে সত্য থেকে বিমুখ না হয় এবং বাতিলের উপর জিদ না ধরে।

পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: **সুতরাং আল্লাহর দয়ার কারণেই তুমি তাদের প্রতি কোমলচিত্ত হয়েছিলে। যদি তুমি রূঢ় ও কঠোর হৃদয়ের হতে, তবে তারা তোমার কাছ থেকে দূরে সরে যেত।** (৩)

***

(১) সূরা ইউসুফ, আয়াত ১০৮

(২) সূরা আন-নাহল, আয়াত ১২৫

(৩) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৫৯

আল্লাহ তাআলা বলেছেন, যখন তিনি মূসা ও হারুনকে ফিরআউনের নিকট প্রেরণ করলেন: **"তোমরা তার সাথে নম্র কথা বলবে, হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় করবে।"** (১)

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: **"নিশ্চয়ই নম্রতা কোনো কিছুতে থাকলে তাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে দেয়, আর কোনো কিছু থেকে তা তুলে নেওয়া হলে তাকে কলঙ্কিত করে দেয়।"** (২) তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেন: **"যাকে নম্রতা থেকে বঞ্চিত করা হলো, তাকে সমস্ত কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করা হলো।"** (৩)

অতএব, মহান আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীর (দাঈ) উপর ওয়াজিব হলো, সে যেন সত্যের অনুসন্ধান করে, যার প্রতি দাওয়াত দেওয়া হচ্ছে তার প্রতি নম্রতা প্রদর্শন করে, আল্লাহর জন্য ইখলাস (নিষ্ঠা) অর্জনে সচেষ্ট হয় এবং আল্লাহ যে পদ্ধতি নির্ধারণ করে দিয়েছেন, সেই অনুযায়ী বিষয়গুলোর সমাধান করে। আর তা হলো: হিকমাহ (প্রজ্ঞা), উত্তম উপদেশ এবং সর্বোত্তম পন্থায় বিতর্কের মাধ্যমে আল্লাহর দিকে আহ্বান করা। এই সবকিছুর মধ্যে তাকে অবশ্যই জ্ঞান ও অন্তর্দৃষ্টির উপর প্রতিষ্ঠিত থাকতে হবে, যাতে সে সত্যের অনুসন্ধানকারীকে সন্তুষ্ট করতে পারে, যার মনে সন্দেহ আছে তার সন্দেহ দূর করতে পারে এবং যার মধ্যে রূঢ়তা, বিমুখতা ও কাঠিন্য রয়েছে, তার অন্তরকে নরম করতে পারে।

কেননা, আল্লাহর দিকে আহ্বান, উত্তম উপদেশ এবং যারা সত্য গ্রহণ করে তাদের জন্য আল্লাহর কাছে কী কল্যাণ রয়েছে, আর যারা সত্যের দাওয়াত প্রত্যাখ্যান করে তাদের জন্য কী বিপদ রয়েছে— এসবের বর্ণনা দ্বারা অন্তর নরম হয়ে যায়। উপদেশ প্রদানের অন্যান্য দিকও এর অন্তর্ভুক্ত।

আর হিসবার দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তিবর্গ— যারা সৎকাজের আদেশ দেন এবং অসৎকাজের নিষেধ করেন— তাদের উপর ওয়াজিব হলো, তারা যেন শরীয়াহসম্মত শিষ্টাচার মেনে চলেন, তাদের কাজে আল্লাহর জন্য ইখলাস বজায় রাখেন এবং আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীদের মতো নম্রতা ও কঠোরতা পরিহারের গুণাবলী দ্বারা নিজেদের সজ্জিত করেন। তবে যদি পরিস্থিতি এর ব্যতিক্রম দাবি করে, যেমন জালিম, অহংকারী ও একগুঁয়েদের ক্ষেত্রে, তখন তাদের সাথে প্রতিরোধমূলক শক্তি ব্যবহার করা হবে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **"তোমরা আহলে কিতাবদের সাথে উত্তম পন্থা ছাড়া বিতর্ক করবে না, তবে তাদের মধ্যে যারা জুলুম করেছে তারা ব্যতীত।"** (৪)

এবং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) বাণী: **"তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো অসৎ কাজ (মুনকার) দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা। যদি সে তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর।"** (৫) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

কিন্তু তারা ব্যতীত অন্য যারা রয়েছে, অসৎ কাজের প্রতিবাদ ও সৎ কাজের দাওয়াতের ক্ষেত্রে তাদের সাথে দাঈ (আহ্বানকারী) যা করে, সেভাবেই আচরণ করা হবে: নম্রতা ও হিকমাহর সাথে অসৎ কাজের প্রতিবাদ করা হবে এবং এর উপর প্রমাণাদি পেশ করা হবে, যাতে সে তা মেনে চলতে বাধ্য হয়।

***

(১) সূরা ত্বাহা, আয়াত ৪৪

(২) সহীহ মুসলিম, আল-বির্র ওয়াস-সিলাহ ওয়াল-আদাব (২৫৯৪)

(৩) সহীহ মুসলিম, আল-বির্র ওয়াস-সিলাহ ওয়াল-আদাব (২৫৯২)

(৪) সূরা আল-আনকাবূত, আয়াত ৪৬

(৫) সহীহ মুসলিম, আল-ঈমান (৪৯)