Majmu Fatawa Ibn Baz · খণ্ড ৫
ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০
খণ্ড ৫
পৃষ্ঠা ৩০৬
মূল আরবি
أسئلة وأجوبتها ` في العقيدة `
س1: سائل من العراق يقول: عندنا عندما يمرض شخص يذهب إلى السادة، ويكتبون له أوراقا يعلقونها في رءوسهم، فهل يجوز هذا أم لا؟ كذلك الحلف: هناك من يحلف بغير الله، أو يحلف بهؤلاء السادة فما الحكم في ذلك؟ .
جـ1: تعليق التمائم على الأولاد؛ خوفا من العين أو من الجن أو من المرض، أمر لا يجوز، وهكذا تعليق التمائم على المرضى، وإن كانوا كبارا لا يجوز؛ لأن هذا فيه نوع من التعلق على غير الله سبحانه وتعالى، وهو لا يجوز لا مع السادة ولا مع غيرهم من الناس؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له (¬1) » .
وفي رواية عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من تعلق تميمة فقد أشرك (¬2) » والتميمة هي ما يعلق على الأولاد أو المرضى أو غيرهم عن العين، أو عن الجن أو المرض، من خرز أو ودع أو عظام ذئب أو طلاسم، أو غير ذلك، ويدخل في ذلك الأوراق المكتوب فيها كتابات حتى ولو كانت من القرآن على الصحيح؛ لأن الأحاديث عامة ليس فيها استثناء.
فالرسول صلى الله عليه وسلم عمم وأطلق، ولم يستثن شيئا، فدل ذلك على أن التمائمم كلها ممنوعة، ولأن تعليق ما يكتب من القرآن أو الدعوات الطيبة وسيلة لتعليق غيرها من التمائم الأخرى، وقد جاءت الشريعة الكاملة بسد الذرائع المفضية إلى الشرك أو المعاصي.
والمشروع في هذا أن يسأل المسلم ربه العافية، ويتعاطى الأدوية المباحة، ولا بأس أن يرقى من القرآن الكريم والأدعية الطيبة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا (¬3) » ، ولأنه صلى الله عليه وسلم: رقى بعض الصحابة، ورقاه جبرائيل عليه السلام.
¬__________
(¬1) مسند أحمد بن حنبل (4/154) .
(¬2) مسند أحمد بن حنبل (4/156) .
(¬3) صحيح مسلم السلام (2200) ، سنن أبو داود الطب (3886) .
বাংলা অনুবাদ
আকীদা (বিশ্বাস) সম্পর্কিত প্রশ্ন ও উত্তর
**প্রশ্ন ১:** ইরাক থেকে একজন প্রশ্নকারী বলছেন: আমাদের এলাকায় কেউ অসুস্থ হলে তারা 'সাদা'দের (পীর/সৈয়দদের) কাছে যায়। তারা (সাদারা) কিছু কাগজ লিখে দেয় যা রোগীরা তাদের মাথায় ঝুলিয়ে রাখে। এটা কি জায়েয নাকি না? একইভাবে কসমের (শপথের) বিষয়টি: সেখানে এমন লোক আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম করে, অথবা এই 'সাদা'দের নামে কসম করে। এর বিধান কী?
**উত্তর ১:** শিশুদের উপর চোখ লাগা (বদ নজর), জিন অথবা রোগ থেকে বাঁচার ভয়ে তাবিজ (তামাইম) ঝুলানো জায়েয নয়। একইভাবে অসুস্থদের উপর তাবিজ ঝুলানোও জায়েয নয়, যদিও তারা প্রাপ্তবয়স্ক হন। কারণ এতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা ব্যতীত অন্যের উপর নির্ভরতা বা সম্পর্ক স্থাপনের একটি দিক রয়েছে। এটি 'সাদা' (পীর/সৈয়দ) বা অন্য কোনো মানুষের সাথে করা কোনোভাবেই জায়েয নয়।
কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: **"যে ব্যক্তি তাবিজ ঝুলালো, আল্লাহ যেন তার উদ্দেশ্য পূর্ণ না করেন। আর যে ব্যক্তি কড়ি ঝুলালো, আল্লাহ যেন তাকে শান্তি না দেন।"** (১)
তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলেছেন: **"যে ব্যক্তি তাবিজ ঝুলালো, সে শিরক করলো।"** (২)
আর 'তামিমা' (তাবিজ) হলো এমন বস্তু যা শিশু, রোগী বা অন্যদের উপর চোখ লাগা, জিন বা রোগ থেকে রক্ষার জন্য ঝোলানো হয়— যেমন পুঁতি, কড়ি, নেকড়ের হাড়, মন্ত্র বা নকশা (তালাসেম), অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই কাগজগুলোও যাতে কিছু লেখা থাকে, এমনকি সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে যদি তাতে কুরআনের আয়াতও লেখা থাকে; কারণ হাদীসগুলো সাধারণ (আম), তাতে কোনো ব্যতিক্রমের কথা বলা হয়নি।
সুতরাং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিষয়টি ব্যাপক ও উন্মুক্ত রেখেছেন এবং কোনো কিছুকে ব্যতিক্রম করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, সকল প্রকার তাবিজই নিষিদ্ধ।
তাছাড়া, কুরআন বা উত্তম দু'আ লিখে ঝোলানো অন্য ধরনের তাবিজ ঝোলানোর একটি মাধ্যম (ওয়াসীলা)। আর এই পূর্ণাঙ্গ শরীয়ত শিরক বা পাপের দিকে ধাবিতকারী সকল পথ বন্ধ করার (সাদদুয যারাই) নীতি নিয়ে এসেছে।
এক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত পদ্ধতি হলো, মুসলিম তার রবের কাছে সুস্থতা কামনা করবে এবং বৈধ ঔষধ সেবন করবে। কুরআনুল কারীম ও উত্তম দু'আ দ্বারা রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) করতে কোনো অসুবিধা নেই। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"রুকইয়াহতে কোনো সমস্যা নেই, যদি না তাতে শিরক থাকে।"** (৩) আর কারণ হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু সাহাবীকে রুকইয়াহ করেছেন এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁকে রুকইয়াহ করেছেন।
***
(১) মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/১৫৪)।
(২) মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/১৫৬)।
(৩) সহীহ মুসলিম, আস-সালাম (২২০০), সুনানে আবু দাউদ, কিতাবুত তিব্ব (৩৮৮৬)।
পৃষ্ঠা ৩০৭
মূল আরবি
أما التعليق فلا يجوز لما تقدم من الأحاديث، وهو من الشرك الأصغر، وقد يكون شركا أكبر إذا اعتقد المعلق أن التمائم تدفع عنه، وأنها تكفيه الشرور دون الله عز وجل، أما إن اعتقد أنها من الأسباب، فهذا من الشرك الأصغر.
والواجب قطعها وإزالتها، وكذلك الحلف بغير الله لا يجوز، وهو من الشرك الأصغر أيضا، وقد يكون من الشرك الأكبر إذا اعتقد الحالف بغير الله أن هذا المحلوف به مثل الله، أو يصح أن يدعى من دون الله، أو أنه يتصرف في الكون من دون الله، فإنه يكون شركا أكبر، نعوذ بالله من ذلك.
والحاصل أن الحلف بغير الله لا يجوز، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (¬1) » ، وقال: «لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد (¬2) » .
وقال عليه الصلاة والسلام: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (¬3) » وفى رواية: «من حلف بشيء دون الله فقد أشرك (¬4) » ، وقال عليه السلام: «من حلف بالأمانة فليس منا (¬5) » ، وكلها أحاديث صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما أصحابه بالسفر يحلفون بآبائهم، فقال لهم عليه الصلاة والسلام: «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله أو ليصمت (¬6) » .
وقال الإمام أبو عمر ابن عبد البر - رحمه الله - المتوفى سنة 463هـ: إن العلماء أجمعوا على أنه لا يجوز الحلف بغير الله، وهذا يدل على أن الحلف بالأمانة، أو بالنبي صلى الله عليه وسلم، أو بالكعبة أو بحياة فلان، أو بشرف فلان، كله لا يجوز، وإنما يكون الحلف بالله وحده. والله الموفق.
¬__________
(¬1) صحيح البخاري الشهادات (2679) ، صحيح مسلم الأيمان (1646) ، سنن الترمذي النذور والأيمان (1534) ، سنن أبو داود الأيمان والنذور (3249) ، موطأ مالك النذور والأيمان (1037) ، سنن الدارمي النذور والأيمان (2341) .
(¬2) سنن النسائي الأيمان والنذور (3769) ، سنن أبو داود الأيمان والنذور (3248) .
(¬3) سنن الترمذي النذور والأيمان (1535) ، سنن أبو داود الأيمان والنذور (3251) ، مسند أحمد بن حنبل (2/69) .
(¬4) مسند أحمد بن حنبل (1/47) .
(¬5) سنن أبو داود الأيمان والنذور (3253) ، مسند أحمد بن حنبل (5/352) .
(¬6) صحيح البخاري الأيمان والنذور (6646) ، صحيح مسلم الأيمان (1646) ، سنن الترمذي النذور والأيمان (1534) ، سنن النسائي الأيمان والنذور (3766) ، سنن أبو داود الأيمان والنذور (3249) ، سنن ابن ماجه الكفارات (2094) ، مسند أحمد بن حنبل (2/142) ، موطأ مالك النذور والأيمان (1037) ، سنن الدارمي النذور والأيمان (2341) .
س2: زوجتي أصيبت بمرض معين، وأصبحت تخاف من كل شيء، ولا تسطيع البقاء وحدها، وآخر يقول أنه يشكو نفس الحالة، وأنه لا يذهب إلى المسجد للصلاة مع الجماعة، ويسأل عن العلاج حتى لا يلجأ إلى الذهاب إلى الكهان والمشعوذين؟ .
جـ2: إن الله - جل وعلا - ما أنزل داء إلا أنزل له شفاء، علمه من علمه وجهله
বাংলা অনুবাদ
আর তাবিজ বা কবচ ঝোলানো (তা'লীক্ব) জায়েয নয়, পূর্বে বর্ণিত হাদীসসমূহের কারণে। এটি শিরকে আসগরের অন্তর্ভুক্ত। তবে যদি ব্যবহারকারী বিশ্বাস করে যে, এই তামীমা (কবচ) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে বাদ দিয়ে তার থেকে অমঙ্গল দূর করে এবং তার জন্য যথেষ্ট হয়, তবে তা শিরকে আকবর হতে পারে। আর যদি সে বিশ্বাস করে যে এটি কেবল একটি মাধ্যম (সাবাব) মাত্র, তবে এটি শিরকে আসগর।
আর এগুলো কেটে ফেলা ও সরিয়ে ফেলা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।
অনুরূপভাবে, গাইরুল্লাহর নামে কসম করাও জায়েয নয়। এটিও শিরকে আসগরের অন্তর্ভুক্ত। তবে যদি গাইরুল্লাহর নামে কসমকারী বিশ্বাস করে যে, যার নামে কসম করা হচ্ছে সে আল্লাহর মতো, অথবা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাকে ডাকা বৈধ, অথবা সে আল্লাহকে বাদ দিয়ে মহাবিশ্বের (কওন) কোনো কিছুতে হস্তক্ষেপ করে, তবে তা শিরকে আকবর হবে। আমরা আল্লাহর কাছে এর থেকে আশ্রয় চাই।
সারকথা হলো, গাইরুল্লাহর নামে কসম করা জায়েয নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
**«من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (¬1) »**
“যে কসম করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে কসম করে অথবা চুপ থাকে।” (১)
আর তিনি বলেছেন:
**«لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد (¬2) »**
“তোমরা তোমাদের বাপ-দাদা, তোমাদের মা এবং আন্দাদ (আল্লাহর সমকক্ষ) দের নামে কসম করো না।” (২)
আর তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন:
**«من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (¬3) »**
“যে গাইরুল্লাহর নামে কসম করলো, সে কুফরি করলো অথবা শিরক করলো।” (৩)
এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে:
**«من حلف بشيء دون الله فقد أشرك (¬4) »**
“যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে কসম করলো, সে শিরক করলো।” (৪)
আর তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন:
**«من حلف بالأمانة فليس منا (¬5) »**
“যে আমানতের নামে কসম করলো, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।” (৫)
এই সবগুলোই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীস।
একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরে তাঁর সাহাবীগণকে তাদের বাপ-দাদার নামে কসম করতে দেখলেন। তখন তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাদের বললেন:
**«إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله أو ليصمت (¬6) »**
“নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের বাপ-দাদার নামে কসম করতে নিষেধ করেছেন। যে কসম করতে চায়, সে যেন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম না করে অথবা চুপ থাকে।” (৬)
ইমাম আবু উমার ইবন আব্দুল বার্র—যিনি ৪৬৩ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন—রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন যে, গাইরুল্লাহর নামে কসম করা জায়েয নয়।" এটি প্রমাণ করে যে, আমানতের নামে, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামে, অথবা কা'বার নামে, অথবা অমুকের জীবনের নামে, অথবা অমুকের সম্মানের নামে কসম করা—এর কোনোটিই জায়েয নয়। কসম কেবল আল্লাহ তা'আলার নামেই হতে পারে।
আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।
***
(¬1) সহীহ বুখারী, শাহাদাত (২৬৭৯); সহীহ মুসলিম, ঈমান (১৬৪৬); সুনান আত-তিরমিযী, নযর ও ঈমান (১৫৩৪); সুনান আবু দাউদ, ঈমান ও নযর (৩২৪৯); মুওয়াত্তা মালিক, নযর ও ঈমান (১০৩৭); সুনান আদ-দারিমী, নযর ও ঈমান (২৩৪১)।
(¬2) সুনান আন-নাসাঈ, ঈমান ও নযর (৩৭৬৯); সুনান আবু দাউদ, ঈমান ও নযর (৩২৪৮)।
(¬3) সুনান আত-তিরমিযী, নযর ও ঈমান (১৫৩৫); সুনান আবু দাউদ, ঈমান ও নযর (৩২৫১); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (২/৬৯)।
(¬4) মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (১/৪৭)।
(¬5) সুনান আবু দাউদ, ঈমান ও নযর (৩২৫৩); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (৫/৩৫২)।
(¬6) সহীহ বুখারী, ঈমান ও নযর (৬৬৪৬); সহীহ মুসলিম, ঈমান (১৬৪৬); সুনান আত-তিরমিযী, নযর ও ঈমান (১৫৩৪); সুনান আন-নাসাঈ, ঈমান ও নযর (৩৭৬৬); সুনান আবু দাউদ, ঈমান ও নযর (৩২৪৯); সুনান ইবন মাজাহ, কাফফারাত (২০৯৪); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (২/১৪২); মুওয়াত্তা মালিক, নযর ও ঈমান (১০৩৭); সুনান আদ-দারিমী, নযর ও ঈমান (২৩৪১)।
**প্রশ্ন ২:** আমার স্ত্রী একটি নির্দিষ্ট রোগে আক্রান্ত হয়েছেন। তিনি সবকিছুকে ভয় পান এবং একা থাকতে পারেন না। অন্য একজন ব্যক্তি বলছেন যে তিনিও একই সমস্যায় ভুগছেন এবং জামাআতের সাথে সালাত আদায়ের জন্য মসজিদে যান না। তিনি এমন চিকিৎসা জানতে চেয়েছেন, যাতে তাকে যেন জ্যোতিষী (কাহিন) এবং জাদুকরদের (মুশআবিযীন) কাছে যেতে না হয়?
**উত্তর ২:** নিশ্চয়ই আল্লাহ – জাল্লা ওয়া আলা (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ তিনি) – এমন কোনো রোগ অবতীর্ণ করেননি, যার জন্য তিনি আরোগ্য (শিফা) অবতীর্ণ করেননি। কেউ তা জানে, আর কেউ তা জানে না।
পৃষ্ঠা ৩০৮
মূল আরবি
من جهله، وإن الله قد جعل فيما نزل على نبيه صلى الله عليه وسلم من الخير والهدى والعلاج لجميع ما يشكو منه الناس من أمراض حسية ومعنوية - ما نفع الله به العباد، وحصل به من الخير ما لا يحصيه إلا الله عز وجل. والإنسان قد تعرض له أمور لها أسباب، فيحصل له من الخوف والذعر ما لا يعرف له سببا بينا.
والله جعل فيما شرعه على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم كل من الخير والأمن والشفاء ما لا يحصيه إلا الله سبحانه وتعالى.
فنصيحتي لهذين السائلين وغيرهما أن يستعملا ما شرعه الله تعالى من الأمور الشرعية التي يحصل بها الأمن والطمأنينة، وراحة النفوس والسلامة من مكائد الشيطان، ومن ذلك قراءة آية الكرسي خلف كل صلاة بعد الأذكار الشرعية، وآية الكرسي هي قوله تعالى: اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ
(¬1) إلى آخر الآية.
وهي أعظم آية في القرآن، وأفضل آية في كتاب الله عز وجل، لما اشتملت عليه من التوحيد والإخلاص لله سبحانه وتعالى، وبيان عظمته جل وعلا، وأنه الحي القيوم المالك لكل شيء ولا يعجزه شيء جل وعلا.
فإذا قرأ المرء هذه الآية خلف كل صلاة كانت له حرزا من كل شر، وهكذا قراءتها عند النوم، فقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن من قرأها عند النوم لا يزال عليه من الله حافظ، ولا يقربه شيطان حتى يصبح، فليقرأها عند النوم وليطمئن قلبه، وسوف لا يرى ما يسوؤه إن شاء الله، إذا صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما قال، واطمأن قلبه لذلك، وأن ما قاله صلى الله عليه وسلم هو الحق والصدق، الذي لا ريب فيه.
ومما شرع الله أيضا أن يقرأ المسلم سورة: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
(¬2) والمعوذتين خلف كل صلاة، فهذا أيضا
¬__________
(¬1) سورة البقرة الآية 255
(¬2) سورة الإخلاص الآية 1
বাংলা অনুবাদ
এটি তার অজ্ঞতা থেকেই। নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপর যা অবতীর্ণ করেছেন, তাতে রয়েছে কল্যাণ, হেদায়েত এবং মানুষের অভিযোগকৃত সকল প্রকার শারীরিক (হিসসিয়্যাহ) ও আত্মিক (মানাওয়িয়্যাহ) ব্যাধির আরোগ্য—যা দ্বারা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের উপকৃত করেছেন এবং এমন অগণিত কল্যাণ সাধিত হয়েছে যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল ব্যতীত কেউ হিসাব করতে পারে না।
মানুষের জীবনে এমন কিছু বিষয় আসতে পারে যার নির্দিষ্ট কারণ রয়েছে, কিন্তু সে এমন ভয় ও আতঙ্ক অনুভব করে যার সুস্পষ্ট কারণ সে খুঁজে পায় না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জবানে যা শরীয়তসম্মত করেছেন, তাতে এমন অগণিত কল্যাণ, নিরাপত্তা (আমন) এবং আরোগ্য (শিফা) রেখেছেন যা তিনি ব্যতীত কেউ হিসাব করতে পারে না।
অতএব, এই দুই প্রশ্নকারী এবং অন্যান্যদের প্রতি আমার উপদেশ হলো, তারা যেন আল্লাহ তাআলা কর্তৃক শরীয়তসম্মত বিষয়গুলো অবলম্বন করে, যার মাধ্যমে নিরাপত্তা, প্রশান্তি (ত্বমা’নীনাহ), আত্মার স্বস্তি এবং শয়তানের চক্রান্ত (মাকায়েদ) থেকে সুরক্ষা লাভ হয়। এর মধ্যে অন্যতম হলো, শরীয়তসম্মত যিকিরসমূহ পাঠ করার পর প্রত্যেক সালাতের শেষে আয়াতুল কুরসি পাঠ করা। আয়াতুল কুরসি হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: **اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ
** (১) আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
আর এটিই হলো কুরআনের সর্বশ্রেষ্ঠ আয়াত এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জালের কিতাবের সর্বোত্তম আয়াত। কারণ এতে তাওহীদ (একত্ববাদ), আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য ইখলাস (নিষ্ঠা), তাঁর মহত্ত্বের (আযামাহ) বর্ণনা রয়েছে। আর নিশ্চয় তিনি হলেন আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুম (চিরঞ্জীব, সবকিছুর ধারক), সবকিছুর মালিক এবং কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না—তিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ।
সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তি প্রত্যেক সালাতের পর এই আয়াতটি পাঠ করে, তখন তা তার জন্য সকল অনিষ্ট থেকে রক্ষাকবচ (হিফয) হয়। অনুরূপভাবে, ঘুমানোর সময়ও এটি পাঠ করা। কেননা, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহ হাদীসে এসেছে: যে ব্যক্তি ঘুমানোর সময় এটি পাঠ করে, তার উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বদা একজন রক্ষক (হাফিয) নিযুক্ত থাকে এবং সকাল হওয়া পর্যন্ত কোনো শয়তান তার নিকটবর্তী হতে পারে না। অতএব, সে যেন ঘুমানোর সময় এটি পাঠ করে এবং তার অন্তর যেন প্রশান্ত থাকে। ইনশাআল্লাহ, সে এমন কিছু দেখবে না যা তাকে কষ্ট দেয়—যদি সে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথায় সত্যবাদী হয় এবং তার অন্তর এতে প্রশান্তি লাভ করে, আর সে বিশ্বাস করে যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বলেছেন তা সন্দেহাতীতভাবে হক (সত্য) ও সিদক (বাস্তব)।
আল্লাহ তাআলা আরও যা শরীয়তসম্মত করেছেন, তা হলো—মুসলিম যেন সূরা **قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
** (২) এবং মুআওবিযাতাইন (শেষ দুই সূরা) প্রত্যেক সালাতের পর পাঠ করে। এটিও...
***
(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৫৫
(২) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত: ১
পৃষ্ঠা ৩০৯
মূল আরবি
من أسباب العافية والأمن والشفاء من كل سوء، و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
(¬1) تعدل ثلث القرآن، وقراءة هذه السور الثلاث؛ أعني: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
(¬2) و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ
(¬3) و أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
(¬4) بعد الظهر وبعد العصر وبعد العشاء مرة واحدة، أما بعد المغرب والفجر فيقرأهن ثلاث مرات، وهكذا إذا أوى إلى فراشه فليقرأهن ثلاث مرات لصحة الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك.
ومما يحصل للمسلم به أيضا الأمن والعافية والطمأنينة والسلامة من الشر كله أن يستعيذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات صباحا ومساء: «أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق (¬5) » فقد جاءت الأحاديث دالة على أنها من أسباب العافية، والحفظ من كل سوء.
وهكذا: «باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم (¬6) » ثلاث مرات صباحا ومساء، فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من قالها ثلاثا صباحا لم يضره شيء حتى يمسي، ومن قالها ثلاثا مساء لم يضره شيء حتى يصبح، فهذه الأذكار والتعوذات من القرآن والسنة كلها من أسباب الحفظ والسلامة والأمن من كل سوء.
فينبغي لكل مؤمن ومؤمنة الإتيان بها، والمحافظة عليها، وهما على طمأنينة وثقة بربهما سبحانه وتعالى، القائم على كل شيء، ومصرف كل شيء، وبيده العطاء والمنع، والنفع والضرر، وهو المالك لكل شيء سبحانه وتعالى.
والرسول عليه الصلاة والسلام هو أصدق الناس، فهو لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى كما قال الله تعالى: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى
(¬7) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى
(¬8) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى
(¬9) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى
(¬10)
¬__________
(¬1) سورة الإخلاص الآية 1
(¬2) سورة الإخلاص الآية 1
(¬3) سورة الفلق الآية 1
(¬4) سورة الناس الآية 1
(¬5) صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2708) ، سنن الترمذي الدعوات (3437) ، سنن ابن ماجه الطب (3547) ، مسند أحمد بن حنبل (6/409) ، سنن الدارمي الاستئذان (2680) .
(¬6) سنن الترمذي الدعوات (3388) ، سنن ابن ماجه الدعاء (3869) .
(¬7) سورة النجم الآية 1
(¬8) سورة النجم الآية 2
(¬9) سورة النجم الآية 3
(¬10) سورة النجم الآية 4
বাংলা অনুবাদ
সকল প্রকার মন্দ থেকে নিরাপত্তা (আফিয়াহ), শান্তি (আমন) এবং আরোগ্যের (শিফা) অন্যতম কারণ হলো—আর قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
(সূরা আল-ইখলাস) কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য—এই তিনটি সূরা পাঠ করা। অর্থাৎ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
, قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ
এবং قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
।
এই সূরাগুলো যোহর, আসর এবং ইশার সালাতের পর একবার করে পাঠ করতে হবে। কিন্তু মাগরিব ও ফজরের সালাতের পর এগুলো তিনবার করে পাঠ করতে হবে। অনুরূপভাবে, যখন কেউ বিছানায় শয়ন করে, তখনও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হওয়ায় এগুলো তিনবার পাঠ করা উচিত।
আরও একটি বিষয় যা মুসলিমের জন্য নিরাপত্তা, আফিয়াহ, প্রশান্তি (ত্বমা'নীনাহ) এবং সকল প্রকার অনিষ্ট থেকে মুক্তি এনে দেয়, তা হলো সকাল-সন্ধ্যায় তিনবার করে আল্লাহর পরিপূর্ণ কালেমাসমূহের মাধ্যমে সৃষ্টিকুলের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা:
«أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق (আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালেমাসমূহের মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টিকুলের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি)»
হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে এটি আফিয়াহ এবং সকল মন্দ থেকে সুরক্ষার অন্যতম কারণ।
অনুরূপভাবে, সকাল-সন্ধ্যায় তিনবার করে এই দু'আটি পাঠ করা:
«باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم (আল্লাহর নামে, যাঁর নামের সাথে আসমান ও যমীনে কোনো কিছুই ক্ষতি করতে পারে না, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা)»
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি সকালে এটি তিনবার পাঠ করবে, সন্ধ্যা পর্যন্ত তার কোনো ক্ষতি হবে না; আর যে সন্ধ্যায় এটি তিনবার পাঠ করবে, সকাল পর্যন্ত তার কোনো ক্ষতি হবে না। কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত এই যিকির ও আশ্রয় প্রার্থনাসমূহ সকল প্রকার মন্দ থেকে সুরক্ষা, নিরাপত্তা এবং আমনের কারণ।
অতএব, প্রত্যেক মুমিন পুরুষ ও নারীর জন্য এগুলো পাঠ করা এবং এর উপর যত্নবান হওয়া উচিত। আর তারা যেন তাদের প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তা'আলার উপর পূর্ণ প্রশান্তি ও আস্থা রাখে, যিনি সকল কিছুর তত্ত্বাবধায়ক (আল-ক্বাইয়্যুম), সকল কিছুর পরিচালক, যাঁর হাতেই রয়েছে দান ও বারণ, উপকার ও ক্ষতি। আর তিনিই সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সকল কিছুর মালিক।
আর রাসূল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম হলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সত্যবাদী। তিনি প্রবৃত্তির বশে কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়, যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন:
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى
مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى
وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى
إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى
অর্থ: শপথ নক্ষত্রের, যখন তা অস্তমিত হয়।
তোমাদের সঙ্গী (মুহাম্মাদ) পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপথগামীও হননি।
আর তিনি প্রবৃত্তির বশে কোনো কথা বলেন না।
এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়।
(সূরা আন-নাজম: ১-৪)
পৃষ্ঠা ৩১০
মূল আরবি
عليه من ربه أفضل الصلاة وأزكى التسليم.
س3: هذا الذكر سلاح تصفونه لكل مؤمن، فهل يشترط شروط أخرى لمن يحمل السلاح؟ .
جـ3: نعم من أعظم الشروط الثقة بالله، والتصديق برسوله صلى الله عليه وسلم، والإيمان بأن الله جل وعلا هو الحق، ولا يقول إلا الحق مع الإخلاص له سبحانه والمتابعة لرسوله عليه الصلاة والسلام، والإيمان الكامل بأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الصادق فيما يقول، وأن يأتي بذلك عن إيمان وثقة بالله، ورغبة فيما عنده. وأنه سبحانه مدبر الأمور، ومصرف الأشياء، وأنه القادر على كل شيء، لا عن شك ولا عن سوء ظن، بل عن حسن ظن بالله، وثقة به، وأنه متى تخلف المطلوب فلعلة من العلل ...
فالعبد عليه أن يأتي بالأسباب، والله مسبب الأسباب، وهو الحكيم العليم، وقد يحصل الدواء، ولكن لا يزول الداء، لأسباب أخرى يجهلها العبد، ولله فيها حكم وأسرار لا يعلمها سواه سبحانه وتعالى، وهذا يشمل الدواء الحسي والمعنوي: الحسي الذي يقوم به الأطباء من أدوية وعمليات ونحو ذلك، والمعنوي الذي يحصل بالدعاء والقراءة، ونحو ذلك من الأسباب الشرعية.
ومع هذا كله فقد يتخلف المطلوب لأسباب كثيرة، منها الغفلة عن دعاء الله سبحانه، ومنها ارتكاب المعاصي، ولا سيما أكل الحرام وغير ذلك من الأسباب المانعة من حصول المطلوب، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل
বাংলা অনুবাদ
তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর (রাসূলের) উপর বর্ষিত হোক সর্বোত্তম সালাত ও পবিত্রতম সালাম।
**প্রশ্ন ৩:** আপনারা এই যিকিরকে প্রত্যেক মুমিনের জন্য একটি অস্ত্র হিসেবে বর্ণনা করে থাকেন। যিনি এই অস্ত্র ধারণ করেন, তার জন্য কি অন্য কোনো শর্ত রয়েছে?
**উত্তর ৩:** হ্যাঁ, (অবশ্যই শর্ত রয়েছে)। শর্তসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো: আল্লাহর প্রতি আস্থা (তাওয়াক্কুল), তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সত্য বলে বিশ্বাস করা, এবং এই ঈমান রাখা যে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-ই হলেন হক (পরম সত্য), আর তিনি হক ব্যতীত কিছু বলেন না। এর সাথে থাকতে হবে তাঁর (আল্লাহর) জন্য ইখলাস (একনিষ্ঠতা) এবং তাঁর রাসূল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর অনুসরণ। পূর্ণাঙ্গ ঈমান রাখতে হবে যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সকল কথায় সত্যবাদী। আর এই আমল (যিকির) করতে হবে আল্লাহর প্রতি ঈমান ও আস্থার সাথে এবং তাঁর নিকট যা রয়েছে তার প্রতি আগ্রহ নিয়ে।
এবং (এই বিশ্বাস রাখতে হবে যে) তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা-ই সকল বিষয়ের ব্যবস্থাপক, সকল বস্তুর পরিচালক এবং তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান। এটি কোনো সন্দেহ বা খারাপ ধারণা থেকে নয়, বরং আল্লাহর প্রতি সুধারণা ও আস্থার ভিত্তিতে হতে হবে। আর যখনই কাঙ্ক্ষিত ফল লাভে বিলম্ব হয়, তখন তা কোনো না কোনো কারণবশতই হয়ে থাকে...
সুতরাং, বান্দার কর্তব্য হলো উপায়-উপকরণ গ্রহণ করা, আর আল্লাহই হলেন কারণসমূহের সৃষ্টিকর্তা (মুসাব্বিবুল আসবাব)। তিনি প্রজ্ঞাময় (আল-হাকিম), মহাজ্ঞানী (আল-আলিম)। কখনো কখনো ওষুধ গ্রহণ করা হয়, কিন্তু রোগ দূর হয় না—অন্যান্য কারণের জন্য, যা বান্দা জানে না। আর এর মধ্যে আল্লাহর এমন হিকমত ও রহস্য নিহিত থাকে যা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কেউ জানে না। এই নীতি জাগতিক ও আধ্যাত্মিক উভয় প্রকার চিকিৎসার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য: জাগতিক চিকিৎসা হলো যা ডাক্তারগণ ওষুধ, অপারেশন ইত্যাদির মাধ্যমে করে থাকেন; আর আধ্যাত্মিক চিকিৎসা হলো যা দু'আ, (কুরআন) তিলাওয়াত এবং অনুরূপ শরীয়তসম্মত উপায় অবলম্বনের মাধ্যমে অর্জিত হয়।
এতদসত্ত্বেও, কাঙ্ক্ষিত ফল বহু কারণে বিলম্বিত হতে পারে। এর মধ্যে রয়েছে: আল্লাহ সুবহানাহু-এর কাছে দু'আ করার ক্ষেত্রে উদাসীনতা, এবং পাপাচারে লিপ্ত হওয়া—বিশেষত হারাম ভক্ষণ করা এবং অন্যান্য কারণ যা ফল লাভে বাধা দেয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যখন কোনো বান্দা এমন দু'আ করে যাতে কোনো পাপ বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয় থাকে না, তখন আল্লাহ তাকে এর বিনিময়ে তিনটি বিষয়ের মধ্যে একটি অবশ্যই দান করেন: হয় তার দু'আ দ্রুত কবুল করা হয়..."