ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

**প্রশ্ন:** আমার নিকট এক ব্যক্তি আগমন করে বলল যে, আমার গৃহে একটি সর্প (ثعبان) রয়েছে এবং সে এটিকে বের করে দিতে সক্ষম। বাস্তবে সে একটি কক্ষে প্রবেশ করল এবং তার লাঠি দ্বারা কক্ষের দেয়ালে আঘাত করল, ফলে একটি বিশাল সর্প তার সামনে বেরিয়ে এলো। অনুরূপভাবে সে আমার প্রতিবেশীর গৃহ থেকেও বেশ কয়েকটি সর্প বের করেছে। আমি অবগত নই যে এটি কি কোনো প্রকারের যাদু (السحر), নাকি এটি এমন কোনো বিশেষত্ব (مزية) যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কাউকে কাউকে দান করে থাকেন?

**উত্তর:** যদি সে সর্পগুলো বের করার ক্ষেত্রে পরীক্ষিত হয় এবং সে এমন কোনো দোয়ার মাধ্যমে কথা বলে যা দ্বারা সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-কে ডাকে এবং তাঁর নিকট সর্পগুলো বের করে দেওয়ার জন্য প্রার্থনা করে, অথবা যদি সে এমন কোনো স্পষ্ট ও প্রকাশ্য কাজ করে যাতে কোনো সন্দেহ নেই এবং যা সে সর্পগুলোর সাথে করে যাতে সেগুলোকে ঘর, খামার বা অনুরূপ স্থান থেকে বের করে দিতে পারে—তাহলে এতে কোনো সমস্যা নেই (ফাল হারাজ)।

পক্ষান্তরে, যদি সে ভোজবাজি (শাও'ওয়াযা), যাদু (সিহর) অথবা জ্বিনদের আনুগত্য ও ব্যবহারের অভিযোগে অভিযুক্ত হয়, তবে এটি নিষিদ্ধ এবং এই সকল বিষয়ে তার সাহায্য নেওয়া যাবে না।

কিন্তু যদি তার কাজটি সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য হয়—যেমন সে তাদের সামনে আল্লাহর কাছে দোয়া করে এবং বলে: "হে আল্লাহ, এদের বের করে দিন। হে আল্লাহ, এদের অনিষ্ট থেকে আমাদের রক্ষা করুন" (আল্লাহুম্মা আখরিজহুন্না, আল্লাহুম্মা কফিনা শাররাহুন্না)... ইত্যাদি এমন শব্দাবলী যা থেকে বোঝা যায় যে তার কথায় কোনো আপত্তিকর বিষয় নেই এবং মানুষ তার মধ্যে এর বিপরীত কিছু দেখে না—তাহলে এতে কোনো অসুবিধা নেই (ফাল বা'স)।

কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর কাছে দোয়ার কারণে কিছু লোককে এই ধরনের বিষয়ে সাহায্য করতে পারেন। সুতরাং এতে কোনো বাধা নেই, তবে যদি তার মধ্যে এমন কিছু দেখা যায় যা সন্দেহের উদ্রেক করে, তবে তা বারণ করা হবে।

আল-খিদির রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নবুওয়াত লাভের পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছেন।

**প্রশ্ন:** আমার গ্রামে একজন লোক আছে, যে দাবি করে যে সে মদীনা মুনাওয়ারায় খিযির (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছে এবং তিনি তাকে খেজুর দিয়েছেন। সে আরও দাবি করে যে সে রোগীদের চিকিৎসা করে। এই কারণে লোকেরা দিনরাত তার কাছে ভিড় করে, যাতে সে অর্থের বিনিময়ে ব্যথার স্থানে হাত বুলিয়ে তাদের চিকিৎসা করে দেয়। এটা কি সঠিক, নাকি এটা এক প্রকারের ভেলকিবাজি (শাওয়াজাহ) এবং সরল ও সাধারণ মানুষদের শোষণ?

**উত্তর:** খিযির (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে সঠিক মত হলো, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির বহু আগে দীর্ঘকাল পূর্বে ইন্তেকাল করেছেন। তাঁর (বর্তমানে) অস্তিত্বের কোনো বাস্তবতা নেই; বরং এই সমস্ত দাবিই বাতিল এবং তাঁর কোনো অস্তিত্ব নেই। এটিই হলো সেই সঠিক মত, যার উপর মুহাক্কিক (গবেষক) উলামায়ে কেরামগণ রয়েছেন।

সুতরাং, খিযির (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে, এমনকি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তিরও পূর্বে ইন্তেকাল করেছেন। আর সঠিক মত হলো, খিযির (আলাইহিস সালাম) একজন নবী ছিলেন, যেমনটি পবিত্র কুরআনের বাহ্যিক অর্থ দ্বারা প্রমাণিত হয়।

আর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহীহ হাদীসে বলেছেন:

> «أنا أولى الناس بابن مريم والأنبياء أولاد علات وليس بيني وبينه نبي (¬1) »

>

> "আমি মারইয়াম-পুত্র (ঈসা)-এর নিকটতম ব্যক্তি। নবীগণ হলেন বৈমাত্রেয় ভাইদের মতো। আমার ও তাঁর (ঈসা)-এর মাঝে আর কোনো নবী নেই।"

এটি প্রমাণ করে যে খিযির এর পূর্বেই ইন্তেকাল করেছেন। যদি আমরা ধরেও নিই যে তিনি নবী ছিলেন না, বরং একজন নেককার ব্যক্তি ছিলেন, তবুও তিনি অবশ্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যোগাযোগ করতেন।

এরপর যদি আমরা ধরেও নিই যে তিনি যোগাযোগ করেননি, তবুও তিনি একশ বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই ইন্তেকাল করতেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জীবনের শেষ দিকে বলেছিলেন:

> «أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد (¬2) »

>

> "তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি দেখছো? এর একশ বছর পূর্ণ হলে ভূপৃষ্ঠে বিদ্যমান কেউ আর অবশিষ্ট থাকবে না।"

এটি প্রমাণ করে যে সেই সময় যারা জীবিত ছিল (তারা সবাই একশ বছরের মধ্যে মারা গেছেন)।

***

¬__________

(¬1) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, কিতাবুল আম্বিয়া, হা/৩১৮৬ এবং মুসলিম, কিতাবুল ফাদাইল, হা/৪৩৬০।

(¬2) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, ফাদাইলুস সাহাবা, হা/৪৬০৫ এবং তিরমিযী, কিতাবুল ফিতান, হা/২১৭৭।

সেই সময় (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে) একশ বছর পর আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্পষ্ট বক্তব্য (নস) অনুযায়ী তারা একশ বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই মৃত্যুবরণ করবেন। সুতরাং, সারকথা হলো, আল-খিদর (আলাইহিস সালাম) মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তিনি বর্তমানে বিদ্যমান নেই।

আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে সে তাঁকে দেখেছে, হয় সে মিথ্যাবাদী, অথবা যে ব্যক্তি নিজেকে 'খিদর' বলে দাবি করেছে, সে তার কাছে মিথ্যা বলেছে এবং সে খিদর নয়। বরং সে হলো মানুষ বা জিনের শয়তানদের মধ্যে থেকে একজন।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি অসুস্থতার স্থানে হাত বুলিয়ে মানুষের চিকিৎসা করে—তার বিষয়টি খতিয়ে দেখতে হবে। যদি সে সৎ লোকদের অন্তর্ভুক্ত হয়, যারা দ্বীনের উপর দৃঢ়তা (ইস্তিকামাহ) ও ঈমানের জন্য সুপরিচিত, এবং সে তাদের উপর কুরআন পাঠ করে ও তাদের জন্য আল্লাহর কাছে দু'আ করে, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই, যদিও সে কিছু পারিশ্রমিক (উজরার) গ্রহণ করে।

কিন্তু যদি সে কল্যাণের জন্য পরিচিত না হয়, বরং খারাপ কাজের জন্য অভিযুক্ত হয়, তবে তাকে বাধা দিতে হবে এবং তার কাছে যাওয়া যাবে না। দেশের দায়িত্বশীলদের মাধ্যমে তাকে অবশ্যই নিবৃত্ত করতে হবে। কারণ, এমন ব্যক্তি সাধারণত কুসংস্কারাচ্ছন্ন (খুরাফী), জাদুকর (মুশ'আউয), জিন ব্যবহারকারী অথবা মিথ্যাবাদী হয়ে থাকে, যে অন্যায়ভাবে মানুষের সম্পদ ভক্ষণ করে।

আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি।

**পবিত্র কুরআনুল কারীমকে জমিনে রাখার বিধান**

**প্রশ্ন:** পবিত্র কুরআনুল কারীমকে অল্প সময়ের জন্য হোক বা দীর্ঘ সময়ের জন্য, জমিনে রাখার বিধান কী? আর এটিকে কি কমপক্ষে এক বিঘত পরিমাণ উঁচু স্থানে রাখা ওয়াজিব?

**উত্তর:** এটিকে উঁচু স্থানে রাখা উত্তম (আফদাল), যেমন চেয়ার, অথবা দেয়ালের তাক, কিংবা অনুরূপ কোনো কিছুর উপর রাখা, যা এটিকে জমিন থেকে উপরে তুলে রাখে।

তবে যদি প্রয়োজনের খাতিরে (লিল-হাজাহ) এটিকে পবিত্র (তাহিরা) জমিনের উপর রাখা হয়—অপমান করার উদ্দেশ্যে (ইমতেহান) নয়—শুধুমাত্র প্রয়োজনের কারণে, যেমন: সে সালাত আদায় করছে এবং তার কাছে উঁচু স্থান নেই, অথবা সে তিলাওয়াতের সিজদা করতে চাইল, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই (ফাল-হারাজ)।

***

**(১) নূর আলাদ দারব অনুষ্ঠান থেকে সংগৃহীত, ক্যাসেট নং ৭**

ইনশাআল্লাহ, এতে কোনো অসুবিধা আছে বলে আমার জানা নেই। তবে যদি এটিকে কোনো চেয়ারের ওপর, অথবা বালিশের ওপর, কিংবা অনুরূপ কিছুর ওপর, অথবা কোনো তাকে রাখা হয়, তবে তা অধিক সতর্কতা অবলম্বন (আহওয়াত) হবে।

কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, যখন ইহুদিরা রজম (পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড) এর শাস্তি অস্বীকার করেছিল, তখন তিনি তা যাচাই করার জন্য তাওরাত (Torah) আনতে বললেন। তিনি তাওরাত চাইলেন এবং একটি চেয়ারও চাইলেন। অতঃপর তাওরাতটি সেই চেয়ারের ওপর রাখা হলো। তিনি একজনকে তাওরাত পরীক্ষা করতে নির্দেশ দিলেন, যতক্ষণ না তারা রজমের নির্দেশক আয়াতটি এবং ইহুদিদের মিথ্যাচার প্রমাণকারী আয়াতটি খুঁজে পেলেন।

সুতরাং, যেহেতু তাওরাতকে চেয়ারের ওপর রাখা শরীয়তসম্মত, কারণ তাতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কালাম (বাণী) রয়েছে, সেহেতু কুরআনকে চেয়ারের ওপর রাখা আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা), কারণ কুরআন তাওরাতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

সারকথা হলো: কুরআনকে কোনো উঁচু স্থানে রাখা—যেমন চেয়ারের ওপর, অথবা ভাঁজ করা ও মোড়ানো কোনো কাপড়ের ওপর যা তার উপরে রাখা হবে, অথবা দেয়ালের তাকে বা কুলুঙ্গিতে রাখা—এটিই হলো অগ্রাধিকারযোগ্য (আল-আওলা) এবং যা করা উচিত। এতে কুরআনের মর্যাদা বৃদ্ধি পায়, এর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা হয় এবং আল্লাহ্‌র কালামের প্রতি শ্রদ্ধা জানানো হয়।

তবে, প্রয়োজন সাপেক্ষে পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন মাটির ওপর কুরআন রাখতে নিষেধ করে এমন কোনো দলীল (প্রমাণ) আমাদের জানা নেই।

***

[মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ, খণ্ড: ৯, পৃষ্ঠা: ২৯১]

মুসহাফ (কুরআন) চুম্বন করার বিধান

**প্রশ্ন:** মুসহাফ (কুরআন) যদি কোনো উঁচু স্থান থেকে পড়ে যায়, তবে তা চুম্বন করার বিধান কী?

**উত্তর:** আমরা মুসহাফ চুম্বন করার বৈধতা (শরয়ী ভিত্তি) সম্পর্কে কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল (প্রমাণ) অবগত নই।

তবে যদি কোনো ব্যক্তি তা চুম্বন করে, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই (দোষের কিছু নেই)। কারণ, জলীলুল কদর সাহাবী ইকরিমা ইবনে আবি জাহল (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি মুসহাফ চুম্বন করতেন এবং বলতেন: ‘এটি আমার রবের কালাম (বাণী)।’

সর্বাবস্থায়, চুম্বন করাতে কোনো সমস্যা বা গুনাহ নেই (لا حرج فيه), কিন্তু এটি শরীয়ত কর্তৃক নির্দেশিত (مشروع) নয় এবং এর বৈধতার পক্ষে কোনো সুনির্দিষ্ট দলিলও নেই।

***

[শায়খ আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ), মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ]

কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি সম্মান ও শ্রদ্ধাবশত এটিকে চুম্বন করে, যখন তা তার হাত থেকে কিংবা কোনো উঁচু স্থান থেকে পড়ে যায়, তবে এতে কোনো দোষ নেই। ইন শা আল্লাহ, এতে কোনো আপত্তি নেই।

**গায়কদের পদ্ধতিতে কুরআন তিলাওয়াতের বিধান**

**প্রশ্ন:** এমন কুরআন তিলাওয়াতকারী সম্পর্কে আপনার মহোদয়ের অভিমত কী, যিনি এমন সুরের (মাকামাতের) মাধ্যমে তিলাওয়াত করেন যা গায়কদের সুরের (গানাঈ মাকামাতের) অনুরূপ, বরং তা সেখান থেকেই নেওয়া হয়েছে? এ বিষয়ে আমাদের অবহিত করুন, আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

**উত্তর:** কোনো মুমিনের জন্য গায়কদের সুর ও পদ্ধতিতে কুরআন তিলাওয়াত করা জায়েয নয়।

বরং ওয়াজিব হলো, তিনি তা সেভাবেই তিলাওয়াত করবেন যেভাবে আমাদের সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ)—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারীগণ—তিলাওয়াত করেছেন।

সুতরাং তিনি তিলাওয়াত করবেন তারতীলের সাথে, বিষণ্ণতা ও বিনয়ের সাথে, যাতে তা শ্রোতাদের হৃদয়ে প্রভাব ফেলে এবং তিনি নিজেও যেন এর দ্বারা প্রভাবিত হন।

কিন্তু গায়কদের ধরনে ও পদ্ধতিতে তিলাওয়াত করা—এটা জায়েয নয়।

***

*(শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ)*

*—মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ, খণ্ড: ৯, পৃষ্ঠা: ২৯১*

**‘সাইয়্যিদ অমুক’ শব্দটি**

**প্রশ্ন:** আমাদের সমাজে কাউকে ‘সাইয়্যিদ অমুক’ বলে ডাকার প্রচলন খুব বেশি, কারণ সে একটি নির্দিষ্ট বংশের সাথে সম্পর্কিত। এটা কি সঠিক?

**উত্তর:** যদি সে এই নামে পরিচিত হয়, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। কারণ ‘আস-সাইয়্যিদ’ (السيد) শব্দটি ব্যবহৃত হয়—

১. গোত্রের নেতার ক্ষেত্রে,

২. ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ) ও আলেমের (পণ্ডিত) ক্ষেত্রে,

৩. এবং যারা ফাতেমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বংশধর, অর্থাৎ হাসান ও হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সন্তানদের ক্ষেত্রে।

এই সবই মানুষের মাঝে প্রচলিত ও পরিচিত পরিভাষা।

***

*(শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ)*

*— মাজমূ‘উল ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ*