ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৬-৩৮০

জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনার ও আমাদের প্রতি রহম করুন, ইমামগণের ঐকমত্যে, যে ব্যক্তির মধ্যে বিদআত বা ফাসিকতা জানা যায় না, তার পেছনে পুরুষের জন্য সালাত আদায় করা বৈধ। ইমামের অনুসরণ (ইকতিদা) করার জন্য মুক্তাদির জন্য এটা শর্ত নয় যে সে তার ইমামের আকীদা সম্পর্কে অবগত থাকবে, অথবা তাকে পরীক্ষা করে বলবে: আপনি কী বিশ্বাস করেন? বরং সে এমন ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করবে যার অবস্থা গোপন (বা ভালো বলে ধারণা করা হয়)।

যদি সে এমন কোনো বিদআতীর পেছনে সালাত আদায় করে যে তার বিদআতের দিকে আহ্বান করে, অথবা এমন ফাসিকের পেছনে যার ফাসিকতা প্রকাশ্য, আর সে যদি নিয়মিত ইমাম হয় যার পেছনে ছাড়া সালাত আদায় করা সম্ভব নয়—যেমন জুমুআ ও দুই ঈদের ইমাম এবং আরাফাতে হজের সালাতের ইমাম—তাহলে সালাফ ও খালাফদের (পূর্বসূরি ও পরবর্তী আলেমদের) সাধারণ মত অনুযায়ী মুক্তাদি তার পেছনে সালাত আদায় করবে।

আর যে ব্যক্তি ফাজির ইমামের পেছনে জুমুআ ও জামাআত ত্যাগ করে, সে অধিকাংশ আলেমের মতে বিদআতী। আর সহীহ (সঠিক) মত হলো, সে সালাত আদায় করবে এবং তা পুনরায় আদায় করবে না। কারণ সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ফাজিরদের পেছনে জুমুআ ও জামাআত আদায় করতেন এবং তা পুনরায় আদায় করতেন না।

যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফের পেছনে সালাত আদায় করতেন। অনুরূপভাবে আনাস ইবনে মালিকও (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তার পেছনে সালাত আদায় করতেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও অন্যান্য সাহাবীগণ ওয়ালীদ ইবনে উকবা ইবনে আবি মুআইতের পেছনে সালাত আদায় করতেন, অথচ সে মদ পান করত। এমনকি সে একবার তাদের নিয়ে ফজরের সালাত চার রাকাত আদায় করে ফেলেছিল। এরপর সে বলল: আমি কি আরও বাড়িয়ে দেব? তখন ইবনে মাসউদ তাকে বললেন: আজকের দিন আমরা আপনার সাথে সবসময়ই বাড়তির মধ্যে আছি।

সহীহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনায় এসেছে যে, উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন অবরুদ্ধ ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করাল। এক প্রশ্নকারী উসমানকে জিজ্ঞেস করল: আপনি তো সাধারণের ইমাম, আর যে ব্যক্তি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করাল সে তো ফিতনার ইমাম? তিনি বললেন: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, সালাত হলো মানুষের সর্বোত্তম আমলগুলোর মধ্যে একটি। সুতরাং যখন তারা ভালো কাজ করে, তখন তুমি তাদের সাথে ভালো কাজ করো। আর যখন তারা মন্দ কাজ করে, তখন তুমি তাদের মন্দ কাজ থেকে দূরে থাকো।

ফাসিক ও বিদআতীর সালাত তার নিজের জন্য সহীহ (বৈধ)। সুতরাং মুক্তাদি যদি তার পেছনে সালাত আদায় করে, তবে তার সালাত বাতিল হবে না। তবে যারা তার পেছনে সালাত আদায় করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বলেছেন, তারা তা বলেছেন এই কারণে যে, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা ওয়াজিব।

এর মধ্যে এটাও অন্তর্ভুক্ত যে, যে ব্যক্তি বিদআত ও ফুজুর (প্রকাশ্য পাপ) প্রকাশ করে, তাকে মুসলিমদের ইমাম হিসেবে নিযুক্ত করা উচিত নয়। বরং সে তওবা না করা পর্যন্ত তা'যীর (শাস্তি) পাওয়ার যোগ্য। যদি সম্ভব হয় (তবে তাকে অপসারণ করতে হবে)।

তাকে বয়কট করা, যতক্ষণ না সে তওবা করে, তা উত্তম। আর যদি কিছু লোক তার পেছনে সালাত ত্যাগ করে অন্য কারো পেছনে সালাত আদায় করে, আর এর ফলে সেই মন্দ কাজকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে প্রভাব পড়ে—যাতে সে তওবা করে, অথবা তাকে অপসারণ করা হয়, অথবা লোকেরা তার মতো পাপ থেকে বিরত হয়—তাহলে এমন পরিস্থিতিতে তার পেছনে সালাত ত্যাগ করলে তাতে একটি শরয়ী কল্যাণ (মাসলাহা) থাকে এবং এতে মুক্তাদির জুমু'আ বা জামা'আত ছুটে যায় না।

পক্ষান্তরে, যদি তার পেছনে সালাত ত্যাগ করার কারণে মুক্তাদির জুমু'আ এবং জামা'আত ছুটে যায়, তবে এক্ষেত্রে তার পেছনে সালাত ত্যাগ করা সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বিরোধী কোনো বিদআতী ছাড়া আর কারো কাজ নয়।

অনুরূপভাবে, যদি ইমামকে শাসকবর্গ (উলাতুল আমর) নিযুক্ত করে থাকেন এবং তার পেছনে সালাত ত্যাগ করার মধ্যে কোনো শরয়ী কল্যাণ না থাকে, তবে এক্ষেত্রে তার পেছনে সালাত ত্যাগ করা যাবে না, বরং তার পেছনে সালাত আদায় করাই উত্তম। যদি কোনো ব্যক্তির পক্ষে এমন কাউকে ইমামতিতে পেশ না করা সম্ভব হয় যে প্রকাশ্যে মন্দ কাজ করে, তবে তার জন্য তা করা ওয়াজিব। কিন্তু যদি অন্য কেউ তাকে নিযুক্ত করে থাকে এবং তাকে ইমামতি থেকে সরানো সম্ভব না হয়, অথবা তাকে ইমামতি থেকে সরাতে গেলে সে যে মন্দ কাজ প্রকাশ করেছে তার ক্ষতির চেয়েও বড় কোনো ক্ষতি সাধিত হয়, তবে সামান্য ফাসাদকে (ক্ষতি/বিশৃঙ্খলা) বড় ফাসাদ দ্বারা প্রতিহত করা জায়েয নয়, আর না কম ক্ষতিকর বিষয়কে তার চেয়ে বেশি ক্ষতিকর বিষয় ঘটিয়ে প্রতিহত করা জায়েয।

কেননা শরীয়তসমূহ এসেছে কল্যাণ অর্জন ও তা পূর্ণতা দান করার জন্য এবং সাধ্যমতো ফাসাদকে (বিশৃঙ্খলা/ক্ষতি) বাতিল ও হ্রাস করার জন্য। সুতরাং জুমু'আ ও জামা'আত ছুটে যাওয়া একজন পাপাচারী ইমামের পেছনে ইক্তেদা (অনুসরণ) করার চেয়েও বড় ফাসাদ। বিশেষত যদি এই জামা'আত ত্যাগ করার মাধ্যমে সেই পাপাচারকে প্রতিহত করা না যায়, তাহলে সেই ফাসাদকে প্রতিহত না করেই শরয়ী কল্যাণকে বাতিল করা হয়।

পক্ষান্তরে, যদি কোনো নেককার (ধার্মিক) ব্যক্তির পেছনে জুমু'আ ও জামা'আত আদায় করা সম্ভব হয়, তবে তা পাপাচারী ব্যক্তির পেছনে আদায় করার চেয়ে উত্তম। এমতাবস্থায়, যদি কেউ বিনা ওজরে (কারণ) পাপাচারী ইমামের পেছনে সালাত আদায় করে, তবে তা আলেমদের ইজতিহাদের (গবেষণার) স্থান। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে, আর কেউ কেউ বলেছেন যে তাকে পুনরায় আদায় করতে হবে না।

আর এর বিস্তারিত আলোচনা ফিকহের শাখা-প্রশাখা বিষয়ক গ্রন্থাবলীতে রয়েছে। শারীহ (ব্যাখ্যাকার)-এর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত হলো।

আর এই শেষ মাসআলাটিতে অধিকতর সঠিক মত হলো, পূর্ববর্তী দলীলসমূহের কারণে (আমলটি) পুনরায় না করা। কারণ, মূলনীতি (আল-আসল) হলো পুনরায় করা ওয়াজিব নয়। সুতরাং, এমন কোনো বিশেষ দলীল ছাড়া এর দ্বারা বাধ্য করা জায়েজ নয় যা এই বাধ্যবাধকতাকে প্রমাণ করে, আর আমরা এর অস্তিত্ব সম্পর্কে অবগত নই। আল্লাহই তাওফীকদাতা।

আর দ্বিতীয় প্রশ্নটির উত্তরে বলা যায় যে, এই মাসআলাটিতে আহলে ইলম (আলেমগণ)-এর মধ্যে একটি প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে। আর এই বিষয়ে সঠিক মত হলো, যদি তারা এমন কোনো গ্রামে স্থায়ীভাবে বসবাসকারী হন যেখানে জুমু'আহ প্রতিষ্ঠিত হয় না, তবে তিনজন বা তার অধিক লোক দ্বারা জুমু'আহ কায়েম করা জায়েজ।

কিন্তু জুমু'আহ কায়েমের জন্য চল্লিশজন, অথবা বারোজন, অথবা এর চেয়ে কম বা বেশি সংখ্যক লোক শর্ত করা—আমাদের জানা মতে, এর উপর নির্ভর করার মতো কোনো দলীল নেই।

বরং ওয়াজিব হলো, এটি জামা'আতের সাথে কায়েম করা হবে এবং এর সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিনজন। এটি আহলে ইলমদের একটি দলের অভিমত, এবং শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন, আর পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, এটিই সঠিক।

**কবরের উপর লেখালেখি** (১)

**প্রশ্ন:** মৃত ব্যক্তির কবরের উপর লোহার কোনো অংশ বা ফলক রাখা কি বৈধ, যার উপর কুরআনের আয়াত লেখা থাকে? এর সাথে মৃত ব্যক্তির নাম, মৃত্যুর তারিখ ইত্যাদিও লেখা থাকে।

**উত্তর:** মৃত ব্যক্তির কবরের উপর কুরআনের আয়াত হোক বা অন্য কিছু, তা লেখা বৈধ নয়। তা লোহার ফলকে হোক, কাঠের ফলকে হোক বা অন্য কোনো বস্তুর উপরই হোক না কেন।

কারণ, জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি «কবরকে চুনকাম করতে, তার উপর বসতে এবং তার উপর কোনো কিছু নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন।» (২) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর ইমাম তিরমিযী ও নাসাঈ সহীহ সনদে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: **‘এবং তার উপর লিখতে।’**

***

**(১)** এটি ১৪১৬ হি. সালের ১০/২৫ তারিখে প্রকাশিত ‘আল-দা’ওয়াহ’ ম্যাগাজিনের ১৫৩৩ সংখ্যা থেকে নেওয়া।

**(২)** এটি মুসলিম ‘আল-জানায়েয’ অধ্যায়ে ১৬১০ নং হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই। আর এটি তিরমিযী ‘আল-জানায়েয’ অধ্যায়ে ৯৭২ নং এবং নাসাঈ ‘আল-জানায়েয’ অধ্যায়ে ২০০০ নং হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

**সম্পদের ফিতনা অধিক এবং তীব্রতর (১)**

**প্রশ্ন:** মহামান্য শাইখ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কুরআনুল কারীমে সন্তানের পূর্বে সম্পদকে অগ্রগণ্য করে উল্লেখ করার হিকমত (রহস্য) কী, যদিও পিতার নিকট তার সম্পদের চেয়ে সন্তানরাই অধিক প্রিয়?

***

(১) এটি ১৪১৬ হিজরীর ১০/২০ তারিখে আল-ইয়াওম (Al-Yawm) পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছিল।

জবাব: অতঃপর সৌদি আরবের গ্র্যান্ড মুফতি, সর্বোচ্চ উলামা পরিষদের প্রধান এবং বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া বিভাগের প্রধান, তাঁর মহিমা (শাইখ ইবন বাজ রহিমাহুল্লাহ) নিম্নোক্ত উত্তর প্রদান করেন:

নিশ্চয়ই সম্পদ হারাম শাহওয়াত (অবৈধ কামনা) অর্জনে সাহায্য করে। পক্ষান্তরে, সন্তানের বিষয়টি ভিন্ন, যদিও মানুষ তাদের দ্বারাও ফিতনায় পতিত হতে পারে এবং তাদের কারণে আল্লাহর অবাধ্যতা করতে পারে।

তাঁর মহিমা আরও স্পষ্ট করেন যে, সম্পদের ফিতনা অধিকতর এবং তীব্রতর। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সন্তানদের পূর্বে সম্পদের উল্লেখ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী:

وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى (১)

অর্থাৎ: "আর তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি এমন নয় যে, তা তোমাদেরকে আমার নিকটবর্তী করে দেবে।"

এবং তাঁর বাণী:

إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ (২)

অর্থাৎ: "নিশ্চয়ই তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি ফিতনা (পরীক্ষা/বিপদস্বরূপ)।"

এবং তাঁর বাণী:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (৩)

অর্থাৎ: "হে মুমিনগণ! তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি যেন তোমাদেরকে আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল না করে। আর যারা এমন করবে, তারাই হবে ক্ষতিগ্রস্ত।"

***

(১) সূরা সাবা, আয়াত ৩৭

(২) সূরা তাগাবুন, আয়াত ১৫

(৩) সূরা মুনাফিকুন, আয়াত ৯

**জাহান্নামে 'খুলুদ' (চিরস্থায়ী অবস্থান)-এর অর্থ** (¬১)

**প্রশ্ন:** আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: **নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর তা ব্যতীত অন্য যা কিছু, তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।** (সূরা নিসা: আয়াত ৪৮) এবং তিনি আরও বলেছেন: **আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরস্থায়ী হবে।** (সূরা নিসা: আয়াত ৯৩)। আমি ফাদিলাতুশ শায়খের (সম্মানিত শায়খের) কাছে এই দুটি মহিমান্বিত আয়াতের মধ্যে সমন্বয় (জমা') উল্লেখ করার অনুরোধ জানাচ্ছি।

**উত্তর:** আল্লাহর প্রশংসা, এই দুটি আয়াতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য বা মতভেদ নেই।

প্রথম আয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের জন্য স্পষ্ট করেছেন যে, শিরক ব্যতীত অন্য সকল পাপ তাঁর ইচ্ছাধীন। তিনি নিজ অনুগ্রহে তা ক্ষমা করতে পারেন, আবার তিনি সেই ব্যক্তিকে তার পাপের পরিমাণ অনুযায়ী শাস্তিও দিতে পারেন, যে আল্লাহর পবিত্র সীমাসমূহ লঙ্ঘন করে এবং আল্লাহর ক্রোধকে আবশ্যককারী কাজ করে মারা যায়।

কিন্তু মুশরিকের (শিরককারীর) জন্য কোনো ক্ষমা নেই; বরং সে যদি ওই অবস্থায় মারা যায়, তবে সে অনন্তকাল (আবাদ আল-আবাদ) জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে—আমরা আল্লাহর কাছে তা থেকে আশ্রয় চাই।

আর দ্বিতীয় আয়াতটি: এতে অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করার শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ) দেওয়া হয়েছে যে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং আল্লাহ এর কারণে তার ওপর ক্রুদ্ধ হবেন। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরস্থায়ী হবে। আর আল্লাহ তার ওপর ক্রুদ্ধ হয়েছেন, তাকে লা’নত করেছেন এবং তার জন্য প্রস্তুত রেখেছেন মহা শাস্তি।** (সূরা নিসা: আয়াত ৯৩)

এর অর্থ হলো: যদি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে শাস্তি দেন, তবে এটাই তার প্রাপ্য প্রতিদান, আর সে এর যোগ্য। আর যদি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ক্ষমা করেন, তবে তিনি ক্ষমা ও মাগফিরাতের অধিকারী, তিনি মহিমান্বিত ও সুমহান (জাল্লা ওয়া আলা)।

আল্লাহ তাকে জাহান্নামে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য শাস্তি দিতে পারেন, যা আল্লাহ উল্লেখ করেছেন, এরপর আল্লাহ তাকে জাহান্নাম থেকে বের করে আনবেন। আর এই 'খুলুদ' (চিরস্থায়ী অবস্থান) হলো **সাময়িক খুলুদ (খুলুদ মুআক্কাত)**, যা কাফিরদের চিরস্থায়ী অবস্থানের মতো নয়। কারণ 'খুলুদ' (চিরস্থায়ী অবস্থান) দুই প্রকার:

***

(¬১) নূর আলাদ দারব অনুষ্ঠান থেকে নেওয়া, ক্যাসেট নং ১১।

(¬২) সূরা নিসা, আয়াত ৪৮।

(¬৩) সূরা নিসা, আয়াত ৯৩।

(¬৪) সূরা নিসা, আয়াত ৯৩।