ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

এবং তা থেকে (অর্থাৎ শিরক থেকে) খুব কম লোকই রক্ষা পেয়েছে। অতএব, আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) উপর ওয়াজিব হলো যে, তারা যেন এটিকে—অর্থাৎ তাওহীদ ও তার বিপরীত বিষয়টির বর্ণনাকে—অন্য সবকিছুর উপর অগ্রাধিকার দেন। এবং যেন তাদের মনোযোগ অন্যান্য সকল প্রকার জ্ঞানের চেয়ে এর প্রতি অধিক থাকে। কারণ এটিই হলো মূল ভিত্তি (*আল-আসাস*)। যদি এই ভিত্তি শিরকের দ্বারা দূষিত ও ধ্বংস হয়ে যায়, তবে অন্যান্য আমল বাতিল হয়ে যায়।

যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন: **আর যদি তারা শিরক করত, তবে তাদের কৃত সকল আমলই নিষ্ফল হয়ে যেত।** (সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৮৮)

এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা আরও বলেছেন: **আর অবশ্যই তোমার প্রতি এবং তোমার পূর্ববর্তী নবিদের প্রতি ওহী করা হয়েছে যে, তুমি যদি শিরক করো, তবে তোমার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং তুমি হবে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত। বরং তুমি আল্লাহরই ইবাদত করো এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হও।** (সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৬৫-৬৬)

আর সাওম (রোজা), হজ এবং অন্যান্য ইবাদত কোনো উপকারে আসবে না।

তাওহীদের প্রকারভেদ তিনটি। আয়াত ও হাদীসসমূহের অনুসন্ধান (*আল-ইসতিক্বরা*), গভীর দৃষ্টিপাত ও চিন্তাভাবনা এবং মুশরিকদের অবস্থা পর্যালোচনা করে স্পষ্ট হয় যে, তাওহীদ তিন প্রকার। এর মধ্যে দু'টি প্রকার মুশরিকরা স্বীকার করত, আর তৃতীয় প্রকারটি মুশরিকরা অস্বীকার করত। আর এই তৃতীয় প্রকারকে কেন্দ্র করেই তাদের এবং রাসূলদের মধ্যে মতবিরোধ, যুদ্ধ, ওয়ালা ও বারা (আনুগত্য ও সম্পর্কচ্ছেদ), শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি হয়েছিল।

যে ব্যক্তি কুরআনুল কারীম, সীরাতে নববী, রাসূলদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) অবস্থা এবং উম্মতদের অবস্থা নিয়ে চিন্তা করবে, সে তা জানতে পারবে।

কেউ কেউ আবার চতুর্থ একটি প্রকার যোগ করেছেন, যার নাম দিয়েছেন: 'তাওহীদুল মুতাবাআহ' (অনুসরণের তাওহীদ)। এর অর্থ হলো: রাসূলের অনুসরণ করা এবং শরীয়তকে আঁকড়ে ধরা ওয়াজিব। রাসূল ছাড়া অন্য কোনো অনুসরণীয় ব্যক্তি নেই। তিনিই হলেন ইমামে আ'যম (সর্বশ্রেষ্ঠ নেতা) এবং তিনিই অনুসরণীয়। সুতরাং তাঁর শরীয়ত থেকে বের হয়ে যাওয়া জায়েয নয়। এটি একটি একক শরীয়ত, যার নেতাও একজন—তিনি হলেন আমাদের নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)। কারো জন্য তাঁর শরীয়ত থেকে বের হয়ে যাওয়া বৈধ নয়। বরং সকল সাক্বালাইন (দু'টি ভারী সৃষ্টি)—জিন ও মানব—সবার উপর ওয়াজিব হলো তাঁর শরীয়তের কাছে আত্মসমর্পণ করা এবং তাঁরই মানহাজ (পদ্ধতি) অনুসরণ করে চলা।

তাওহীদ (একত্ববাদ), এবং সকল আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে। আর এই চতুর্থ প্রকারটি সুপরিচিত, এবং এটি মূলত 'তাওহীদুল ইবাদাহ' (ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহর একত্ব) এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ মহান রব তাঁর বান্দাদেরকে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন, আর এটিই হলো 'তাওহীদুল মুতাবাআহ' (অনুসরণের ক্ষেত্রে একত্ব)।

আর উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, রাসূলের অনুসরণ করা এবং তাঁর পদ্ধতির (মিনহাজ) উপর চলা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর কারো জন্যই তাঁর শরীয়ত থেকে বের হয়ে যাওয়া বৈধ নয়, যেমনটি খিযির (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর শরীয়ত থেকে বের হয়ে যাওয়া বৈধ ছিল। কারণ সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে খিযির (আলাইহিস সালাম) ছিলেন একজন স্বতন্ত্র নবী, তিনি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসারী ছিলেন না। আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পূর্বে বহু নবী-রাসূল ছিলেন, যাদের প্রত্যেকের জন্য ছিল স্বতন্ত্র শরীয়ত, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরীয়ত ও সুস্পষ্ট পথ নির্ধারণ করেছি।** (১)

কিন্তু এই উম্মতের জন্য একজন মাত্র নবী রয়েছেন, আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)। সুতরাং, আল্লাহ যখন তাঁর নবী মুহাম্মাদকে প্রেরণ করেছেন, সেই সময় থেকে শুরু করে আজ পর্যন্ত এবং কিয়ামত পর্যন্ত এই উম্মতের উপর ওয়াজিব হলো কেবল এই নবীরই অনুসরণ করা এবং তাঁর শরীয়তের উপর চলা, যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ থেকে জানা যায়। আর কারো জন্যই তা থেকে বের হয়ে যাওয়া বৈধ নয়। কারো জন্য এটা বলার অধিকার নেই যে, আমি তাওরাত বা ইনজিল অনুসরণ করি, অথবা অমুক বা তমুককে অনুসরণ করি। বরং সকলের উপরই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরীয়ত অনুসরণ করা ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে কারো জন্য এই শরীয়ত থেকে বের হয়ে যাওয়া জায়েয (বৈধ), সে মুসলিমদের ঐকমত্যে কাফির ও পথভ্রষ্ট।

আমরা পূর্বের আলোচনা থেকে জানতে পেরেছি যে, তাওহীদের প্রকারভেদ তিনটি: তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ (প্রতিপালকত্বের একত্ব), তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ (ইবাদতের একত্ব), এবং তাওহীদুল আসমা ওয়াস সিফাত (নাম ও গুণাবলীর একত্ব)।

সুতরাং, তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ হলো মহান রবের কর্মসমূহের প্রতি ঈমান আনা—যে তিনি যা চান তাই করেন, এবং তিনিই সৃষ্টিকর্তা (আল-খাল্লাক), রিযিকদাতা (আর-রাযযাক)। মুশরিকরা এই প্রকারকে অস্বীকার করেনি, বরং তারা তা স্বীকার করেছিল। আর এটি (তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ) তাওহীদুল ইবাদাহকে আবশ্যক করে তোলে এবং এর দ্বারা তারা বাধ্য হয়। সুতরাং, যিনি এই গুণাবলীতে গুণান্বিত—যে তিনিই সৃষ্টিকর্তা, রিযিকদাতা, জীবনদাতা (আল-মুহয়ী), মৃত্যুদাতা (আল-মুমীত), সকল বিষয়ের পরিকল্পনাকারী (মুদাব্বিরুল উমুর), এবং নিয়ন্ত্রক (মুসাররিফ)...

***

(১) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত: ৪৮।

সমস্ত কিছুর (মালিক), এবং তাঁরই ইবাদত করা ওয়াজিব, তাঁর কাছেই বশ্যতা স্বীকার করা ওয়াজিব। কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

বলো, কে তোমাদেরকে আকাশ ও পৃথিবী থেকে রিযিক দেন? অথবা কে শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তির মালিক? আর কে মৃত থেকে জীবন্তকে বের করেন এবং জীবন্ত থেকে মৃতকে বের করেন? আর কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। তখন বলো, তবুও কি তোমরা ভয় করবে না? (১)

এর অর্থ হলো, যখন তোমরা জানো যে ইনিই আল্লাহ, তবে কেন তোমরা তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ) প্রতিষ্ঠা করে, তাঁর প্রতি ইখলাস (নিষ্ঠা) প্রদর্শন করে এবং তাঁর সাথে শিরক (অংশীদার স্থাপন) পরিহার করে আল্লাহকে ভয় করো না?

তারা এই বিষয়ে স্বীকারোক্তি দিত যে, আল্লাহই তাদের রব, তাদের সৃষ্টিকর্তা এবং তাদের রিযিকদাতা। কিন্তু তারা বিশ্বাস করত যে, মূর্তি ও প্রতিমার ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করা এমন একটি বিষয় যা তাঁকে সন্তুষ্ট করে।

যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: আর তারা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের কোনো ক্ষতিও করতে পারে না, আবার কোনো উপকারও করতে পারে না। আর তারা বলে, এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী। (২)

এটিই তাদের বাতিল (মিথ্যা) বিশ্বাস। নিশ্চয় তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে শয়তানদেরকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করেছে এবং তারা মনে করে যে তারা হেদায়াতপ্রাপ্ত। (৩)

শয়তানরা তাদের জন্য মন্দ কাজকে শোভনীয় করে তুলেছে এবং প্রতিমা, ফেরেশতা, নবী-রাসূল, গাছপালা, পাথর এবং অন্যান্য বস্তুর ইবাদতকে তাদের কাছে আকর্ষণীয় করে তুলেছে।

সুতরাং, আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করেছেন সেই বিষয়গুলো দিয়ে যা তারা স্বীকার করত—যেমন তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্বের একত্ব) এবং তাওহীদুল আসমা ওয়াস সিফাত (নাম ও গুণাবলীর একত্ব)—এর বিপরীতে যা তারা অস্বীকার করত, অর্থাৎ তাওহীদুল ইবাদাহ (ইবাদতের একত্ব)। কারণ যিনি সৃষ্টি করেন, রিযিক দেন, সকল বিষয় পরিচালনা করেন, জীবন দেন এবং মৃত্যু দেন—তিনিই একমাত্র সত্তা, যিনি ইবাদত ও আনুগত্য পাওয়ার যোগ্য, সুবহানাহু ওয়া তাআলা।

অনুরূপভাবে, তাঁর সমস্ত নামই সুস্পষ্ট প্রমাণ যে তিনিই ইবাদতের যোগ্য। তিনি হলেন আর-রাহমান (পরম দয়ালু), আর-রাহীম (অতি দয়ালু), আর-রাযযাক (রিযিকদাতা), আল-আলীম (মহাজ্ঞানী), সকল বিষয়ের পরিচালক, মালিকুল মুলক (সার্বভৌমত্বের মালিক), সকল বিষয়ে অবগত, সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান, এবং তিনি যা চান তাই করেন (আল-ফা’আলু লিমা ইউরীদ)।

অতএব, যিনি এমন মর্যাদার অধিকারী, তাঁরই ইবাদত করা ওয়াজিব, অন্য কারো নয়। আর এই নামগুলো সবই মহান অর্থের নির্দেশক: যেমন আর-রাহমান (পরম দয়ালু) শব্দটি দয়া (রহমত)-এর নির্দেশ করে।

***

(১) সূরা ইউনুস, আয়াত ৩১

(২) সূরা ইউনুস, আয়াত ১৮

(৩) সূরা আল-আ’রাফ, আয়াত ৩০

'আল-আযীয' (পরাক্রমশালী) নামটি 'আল-ইযযাহ' (পরাক্রম) নির্দেশ করে। 'আর-রাঊফ' (অতি দয়ালু) নামটি 'আর-রা'ফাহ' (দয়া) নির্দেশ করে। 'আস-সামী' (সর্বশ্রোতা) নির্দেশ করে যে তিনি তাঁর বান্দাদের দু'আ ও কথা শোনেন। আর 'আল-বাসীর' (সর্বদ্রষ্টা) তিনি, যিনি তাদের দেখেন এবং তাদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করেন—ইত্যাদি।

এই নামগুলো হলো মহান, সুন্দর নাম, যা মহান অর্থসমূহের উপর প্রমাণ বহন করে। এই সব অর্থই সত্য। আর এই সব (নাম ও গুণাবলী) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার জন্য এমনভাবে প্রমাণিত, যা তাঁর জন্য শোভনীয়। এগুলোর ক্ষেত্রে তাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই, কোনো নজির নেই। যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: **তাঁর মতো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।** (১) এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: **আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।** (২)

সাহাবায়ে কিরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসারীগণ সকলেই আল্লাহ তা'আলার নাম ও গুণাবলীকে সাব্যস্ত করার (ইছবাত) উপর ঐক্যবদ্ধ। আর এই নাম ও গুণাবলী আল্লাহর জন্য এমনভাবে প্রমাণিত সত্য, যা তাঁর জন্য শোভনীয়—কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরীফ), অস্বীকার (তা'তীল), ধরন নির্ধারণ (তাকয়ীফ) অথবা সাদৃশ্য স্থাপন (তামছীল) ছাড়াই।

আর নিশ্চয়ই ইসতিওয়া (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া), নুযূল (অবতরণ), শ্রবণ, দর্শন, কথা বলা এবং অন্যান্য সকল গুণাবলীই সত্য। অনুরূপভাবে, অন্যান্য সকল নামও সত্য। এই কারণেই আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: **আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। সুতরাং তোমরা তাঁকে সে নামেই ডাকো।** (৩)

অর্থাৎ, তোমরা তাঁর কাছে সেই নামগুলোর মাধ্যমে প্রার্থনা করো। তাঁর নামসমূহের মাধ্যমেই তাঁকে ডাকা হয় এবং তাঁর কাছে চাওয়া হয়: 'হে রহমান! হে রহীম! হে আযীয! হে গাফূর! আমাকে ক্ষমা করো, আমার প্রতি দয়া করো, আমার কষ্ট দূর করে দাও'—ইত্যাদি।

যেমন তাঁকে তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ) এবং তাঁর প্রতি ঈমানের মাধ্যমেও ডাকা হয়। যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: **হে আমাদের রব! আমরা একজন আহ্বানকারীকে ঈমানের দিকে আহ্বান করতে শুনেছি যে, 'তোমরা তোমাদের রবের প্রতি ঈমান আনো।' সুতরাং আমরা ঈমান এনেছি।** (৪)

এবং যেমন হাদীসে এসেছে: **«হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি এই সাক্ষ্য দেওয়ার মাধ্যমে যে, আপনিই আল্লাহ, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আপনি একক, আপনি অমুখাপেক্ষী, যিনি জন্ম দেননি এবং যাঁকে জন্ম দেওয়া হয়নি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।»** (৫)

সুতরাং, তাঁর তাওহীদ এবং তাঁর প্রতি ঈমানের মাধ্যমে তাঁর কাছে চাওয়া হয়, এবং বান্দার স্বীকারোক্তির মাধ্যমেও (চাওয়া হয়)।

***

**তথ্যসূত্র:**

(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১

(২) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত ৪

(৩) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ১৮০

(৪) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৯৩

(৫) তিরমিযী, আদ-দা'ওয়াত, বাব: মা জা'আ ফী জামি'ইদ দা'ওয়াত, হা/৩৩৭৯; ইবনু মাজাহ, আদ-দু'আ, বাব: ইস্মুল্লাহিল আ'যম, হা/৩৮৪৭।

যে তিনি (আল্লাহ) তাদের রব এবং তাদের একমাত্র সত্য ইলাহ (উপাস্য)। অনুরূপভাবে, নেক আমলের মাধ্যমে তাঁর কাছে চাওয়া হয় এবং এর মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করা হয় (তাওয়াসসুল করা হয়)। এই সবই দু'আ কবুলের অন্যতম মাধ্যম। যেমনটি গুহাবাসীরা তাদের নেক আমলের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিল। তারা ছিল এমন একদল লোক যারা রাত কাটানোর জন্য এবং বৃষ্টি থেকে বাঁচার জন্য একটি গুহায় প্রবেশ করেছিল। অতঃপর আল্লাহ তাদের উপর একটি পাথর ফেলে দিলেন যা গুহার মুখ বন্ধ করে দিল। তারা সেটি সরাতে পারল না। তখন তারা নিজেদের মধ্যে বলাবলি করল: 'তোমাদের নেক আমলের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে চাওয়ার মাধ্যমেই কেবল আল্লাহ তোমাদেরকে এই পাথর থেকে মুক্তি দিতে পারেন।' অতঃপর তাদের একজন তার পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের মাধ্যমে, অন্যজন ব্যভিচার থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে এবং তৃতীয়জন আমানত (বিশ্বাস) যথাযথভাবে পালনের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করল।

ফলে আল্লাহ তাদের উপর থেকে পাথরটি সরিয়ে দিলেন এবং তারা বেরিয়ে এলো। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে। এটি সুবহানাহু ওয়া তা'আলার মহান নিদর্শনসমূহের (আয়াত) অন্যতম এবং তাঁর বিশাল ক্ষমতার অন্যতম প্রমাণ।

সুতরাং, তিনি তাঁর সেই বান্দাদের ভালোবাসেন যারা তাঁর নাম ও গুণাবলী এবং তাদের উত্তম আমলের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করে। কিন্তু অমুকের মর্যাদা (*জাহ*), বা অমুকের অধিকার (*হক*) অথবা অমুকের সত্তার (*জাত*) মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা—এটি হলো বিদআত।

এই কারণেই, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন—অথচ তাঁর জীবদ্দশায় তারা তাঁর দু'আর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করতেন। তারা বলতেন, 'হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দু'আ করুন,' আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য দু'আ করতেন। যেমনটি দুর্ভিক্ষের দিনগুলোতে ঘটেছিল, যখন তিনি মিম্বরে ছিলেন। তারা তাঁর কাছে আল্লাহর কাছে দু'আ করার অনুরোধ করলে, তিনি তাদের জন্য দু'আ করলেন এবং আল্লাহ তাঁর দু'আ কবুল করলেন। আবার কখনও কখনও তিনি খোলা প্রান্তরে বের হয়ে দু'রাকাত সালাত আদায় করতেন, অতঃপর খুতবা দিতেন এবং দু'আ করতেন।

কিন্তু যখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর চাচা আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং বললেন: 'হে আল্লাহ, আমরা যখন দুর্ভিক্ষের শিকার হতাম, তখন আমরা আপনার নবীর মাধ্যমে আপনার কাছে তাওয়াসসুল করতাম, ফলে আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন। আর এখন আমরা আপনার নবীর চাচার মাধ্যমে আপনার কাছে তাওয়াসসুল করছি, সুতরাং আমাদের বৃষ্টি দিন।' অতঃপর আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) দাঁড়িয়ে দু'আ করলেন এবং উপস্থিত সকলে তাঁর দু'আর উপর 'আমীন' বললেন। ফলে আল্লাহ তাদের বৃষ্টি দিলেন।

যদি সত্তা (*জাত*) বা মর্যাদা (*জাহ*)-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা শরীয়তসম্মত হতো, তাহলে উমার এবং সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে ফিরে যেতেন না। বরং সাহাবীগণ তাঁর (নবীর) সত্তার মাধ্যমেই তাওয়াসসুল করতেন; কারণ...