ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

আর এই সব কিছুই হলো সেই দুই শাহাদাহর বিস্তারিত ব্যাখ্যা, যা দীনের মূল ভিত্তি: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) এবং ‘মুহাম্মাদুন আবদুহু ওয়া রাসূলুহ’ (মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল)—এই দুই শাহাদাহ।

আর ‘ইলাহ’ হলেন তিনি, যিনি বান্দাদের দ্বারা ইবাদত পাওয়ার যোগ্য। এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর প্রতি ভালোবাসা (হুব্বুহু) এবং তাঁর ভয় (খাওফুহু)। সুতরাং, উলূহিয়্যাতের (ইলাহ হওয়ার) আনুষঙ্গিক বিষয়াদির মধ্যে যা কিছু রয়েছে, তা আল্লাহর জন্য একান্ত অধিকার (হাক্কুন মাহদ)। আর রিসালাতের (বার্তাবাহক হওয়ার) বিষয়াদির মধ্যে যা কিছু রয়েছে, তা রাসূলের অধিকার।

যেহেতু দুই শাহাদাহ হলো দীনের মূল ভিত্তি, তাই এই উম্মত হলো ‘শুহাদা’ (সাক্ষীগণ), এবং তাদের জন্য রয়েছে সাক্ষ্যদানের বৈশিষ্ট্য। পক্ষান্তরে, ক্বিস্সীসুনদের (খ্রিস্টান পাদ্রীরা) জন্য রয়েছে সাক্ষ্যবিহীন ইবাদত। এই কারণেই তারা বলেছিল: رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ [আল ইমরান: ৫৩] (হে আমাদের রব, আপনি যা নাযিল করেছেন তাতে আমরা ঈমান এনেছি এবং আমরা রাসূলের অনুসরণ করেছি। সুতরাং আপনি আমাদেরকে সাক্ষ্যদাতাদের সাথে লিপিবদ্ধ করুন)।

এই কারণেই মুহাقق্বিক্বূন (গবেষক পণ্ডিতগণ) এই মত পোষণ করেন যে, দুই শাহাদাহ হলো দীনের প্রথম ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক বিষয়), যেমনটি আহলুস সুন্নাহর বিশুদ্ধ অংশের মত। মানসূর আস-সামআনী, শায়খ আব্দুল কাদির (জিলানী) এবং অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন।

[যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তারা] এটিকে (তাওহীদকে বাদ দিয়ে অন্য কিছুকে) শিরকের মূল বানিয়েছে এবং এর মাধ্যমে তারা তাওহীদের ধর্মমতকে পরিবর্তন করেছে, যা দীনের মূল ভিত্তি। যেমনটি করেছে প্রাচীন মুতাফালসিফাহগণ (দার্শনিকরা), যারা দীনের মধ্যে এমন বিধান চালু করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি।

আর এর অন্যতম কারণ হলো: সেই বিশেষ শরীয়ত থেকে বেরিয়ে যাওয়া, যা দিয়ে আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করেছেন, এবং এমন সাধারণ অংশে (বিধানের) দিকে ঝুঁকে পড়া, যার মধ্যে সাবেঈন (Sabeans), অথবা নাসারা (খ্রিস্টান), অথবা ইয়াহূদীদের (ইহুদী) সাথে সাদৃশ্য রয়েছে।

আর এটি হলো ফাসিদ ক্বিয়াস (ত্রুটিপূর্ণ সাদৃশ্য), যা তাদের ক্বিয়াসের অনুরূপ, যারা বলেছিল: إنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا [আল-বাক্বারা: ২৭৫] (নিশ্চয়ই বেচা-কেনা সূদের মতোই)। ফলে তারা ‘সামা’ (শ্রবণ/গান) এবং ধর্মমতকে (মিল্লাহ) একই প্রকার বানাতে চায় এবং এর শরীয়তসম্মত (মাশরূ') ও বিদআতী (মুহতাদা') অংশের মধ্যে পার্থক্য করে না, আর না তারা আদেশকৃত (মা'মূরু বিহী) ও নিষেধকৃত (মানহিয়্যু আনহু) বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করে।

সুতরাং, শরীয়তসম্মত ধর্মীয় ‘সামা’ হলো আল্লাহর কিতাব শ্রবণ করা, এবং স্বর দ্বারা তাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করা ও সুমধুর করা (তাহবীর)। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা তোমাদের স্বর দ্বারা কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো। আর আবূ মূসা (রাঃ) বলেছেন: “যদি আমি জানতাম যে আপনি শুনছেন, তবে আমি আপনার জন্য এটিকে আরও সুমধুর করে তিলাওয়াত করতাম (লাহাব্বারতুহু লাকা তাহবীরা)।”

আর (শরীয়তসম্মত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো) সেই সব আকৃতি (ছবি/চিত্র), স্ত্রীগণ (আযওয়াজ) এবং দাসীগণ (সারারী), যা আল্লাহ তাআলা বৈধ করেছেন।

আর ইবাদত হলো: একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, যাঁর কোনো শরীক নেই। এমন ঘরসমূহে, যা উন্নত করতে এবং যাতে তাঁর নাম স্মরণ করতে আল্লাহ অনুমতি দিয়েছেন। সকাল-সন্ধ্যায় তাতে তাঁর তাসবীহ পাঠ করে পুরুষেরা।

আর এই অর্থটি সেই মূলনীতিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে যে, সিরাতে মুস্তাকীম (সরল পথ) জাহান্নামের অধিবাসীগণের (আসহাবুল জাহীম) বিরোধিতা করাকে আবশ্যক করে।

এবং এটি নিষেধ করে যে, দ্বীনি, শরীয়তসম্মত বিষয়কে প্রাকৃতিক, বিদআতী বিষয়ের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা হোক, তাদের উভয়ের মাঝে বিদ্যমান সাধারণ উপাদানের (আল-কাদরুল মুশতরাক) কারণে। যেমন সুমধুর কণ্ঠস্বর; তা এককভাবে শরীয়তসম্মত (মাশরূ') নয়, যতক্ষণ না তার সাথে স্বতন্ত্রকারী উপাদান (আল-কাদরুল মুমায়্যিয)—যেমন কুরআনের অক্ষরসমূহ—যুক্ত হয়। ফলে সাধারণ ও স্বতন্ত্রকারী উপাদানের এই সমষ্টিই হয়ে যায় কল্যাণকর দ্বীন (আদ-দীনুন নাফি')।

আর তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেছেন – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

পরিচ্ছেদ: বান্দা যেন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে কিছু না চায়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং যখন আপনি অবসর হন, তখন কঠোর ইবাদতে রত হোন। এবং আপনার রবের প্রতিই মনোনিবেশ করুন। (সূরা ইনশিরাহ: ৭-৮)

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনু আব্বাসকে বলেছেন: যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাও। আর যখন তুমি সাহায্য প্রার্থনা করবে, তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করো।

আর তিরমিযীতে এসেছে: তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার রবের কাছে তার সমস্ত প্রয়োজন চায়, এমনকি তার জুতার ফিতা ছিঁড়ে গেলেও (তাও যেন চায়)। কেননা তিনি যদি তা সহজ না করেন, তবে তা সহজ হবে না।

আর সহীহ গ্রন্থে এসেছে যে, তিনি (নবী সাঃ) আদী ইবনু মালিক এবং তাঁর সাথে যারা বাইআত গ্রহণ করেছিলেন সেই দলটিকে বলেছিলেন: তোমরা মানুষের কাছে কিছুই চেয়ো না। এমনকি তাদের কারো হাতের চাবুক পড়ে গেলেও সে যেন কাউকে না বলে যে, ‘এটি আমাকে তুলে দাও।’

আর সহীহ গ্রন্থে সত্তর হাজার লোক যারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে, তাদের হাদীসে এসেছে: তারা হলো সেই সকল লোক যারা রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) চায় না, সেঁক (দাগানো) গ্রহণ করে না এবং কুলক্ষণ গ্রহণ করে না।

আর ‘আল-ইসতিরক্বা’ হলো রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) চাওয়া, এবং এটিও এক প্রকারের চাওয়া (প্রশ্ন বা অনুরোধ)।

আর মানুষের কাছে অর্থ-সম্পদ চাওয়ার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত হাদীসসমূহ অনেক, যেমন তাঁর (নবীর) বাণী: তিন প্রকার লোক ব্যতীত (অন্য কারো জন্য) চাওয়া বৈধ নয়। এবং তাঁর বাণী: তোমাদের কেউ তার রশি নিয়ে... (সম্পূর্ণ হাদীস)। এবং তাঁর বাণী: চাওয়ার অভ্যাস তাদের কারো সাথে লেগে থাকবেই... এবং তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি মানুষের কাছে চায়, অথচ তার কাছে এমন কিছু আছে যা তাকে যথেষ্ট করে... এবং এ জাতীয় অন্যান্য (হাদীস)। এবং তাঁর বাণী: যার উপর দারিদ্র্য নেমে আসে এবং সে তা মানুষের কাছে পেশ করে, তার দারিদ্র্য দূর করা হবে না। (সম্পূর্ণ হাদীস)।

তবে ইলম (জ্ঞান) সংক্রান্ত এমন কিছু চাওয়া যা বৈধ, তা এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ যিনি সংবাদ দেন/জানান... (অসমাপ্ত)

উত্তর প্রদানের ফলে তার জ্ঞান হ্রাস পায় না, বরং উত্তরের মাধ্যমে তা বৃদ্ধি পায়। আর প্রশ্নকারী এর প্রতি মুখাপেক্ষী। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তারা যখন জানত না, তখন কেন জিজ্ঞেস করল না? নিশ্চয়ই অজ্ঞতার (বা অক্ষমতার) আরোগ্য হলো প্রশ্ন করা।” কিন্তু কিছু মাসায়েল আছে যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ (তোমরা এমন বিষয়াদি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না...) আয়াতটি। এবং যেমন তিনি (নবী সা.) কঠিন, অপ্রয়োজনীয় বা বিভ্রান্তিকর মাসায়েল (أُغْلُوطَاتِ الْمَسَائِلِ) সম্পর্কে প্রশ্ন করতে নিষেধ করেছেন।

আর অন্যের কাছে তার জন্য দু'আ করার অনুরোধের বিষয়ে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমার (রা.)-কে বলেছিলেন: “তোমার দু'আয় আমাদেরকে ভুলো না।”

এবং তিনি বলেছেন: “যখন তোমরা মুয়াজ্জিনকে শুনতে পাও, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো। অতঃপর আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কারণ যে আমার উপর একবার সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। অতঃপর আল্লাহর কাছে আমার জন্য আল-ওয়াসীলা (الْوَسِيلَةَ) প্রার্থনা করো। কেননা এটি জান্নাতের এমন একটি মর্যাদা যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজন বান্দার জন্যই শোভনীয়। আর আমি আশা করি যে আমিই হবো সেই বান্দা। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আমার জন্য আল-ওয়াসীলা প্রার্থনা করবে, কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার শাফাআত (شفاعة) ওয়াজিব হয়ে যাবে।”

আর এই বিষয়ে বলা যেতে পারে যে: তিনি উম্মাহর কাছে তাঁর জন্য দু'আ করার অনুরোধ করেছেন, কারণ তারা যখন তাঁর জন্য দু'আ করবে, তখন তারা নিজেদের জন্য দু'আ করার চেয়েও বেশি প্রতিদান (আজর) লাভ করবে। যেমন তিনি সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন, যে জিজ্ঞেস করেছিল: “আমি কি আমার সমস্ত সালাত (দু'আ) আপনার উপরই নিবেদন করব?” তিনি বলেছিলেন: “তাহলে আল্লাহ তোমার দুনিয়া ও আখিরাতের সকল গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তোমার জন্য যথেষ্ট হয়ে যাবেন।”

সুতরাং, তাঁর পক্ষ থেকে তাদের কাছে দু'আ চাওয়ার উদ্দেশ্য হলো তাদেরই কল্যাণ (মাসলাহাত)। যেমন তিনি তাদের যা কিছুর আদেশ দিয়েছেন, তার সবগুলোর ক্ষেত্রেই তাদের কল্যাণ নিহিত রয়েছে। কারণ, তাঁর থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: “যে কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের জন্য তার অনুপস্থিতিতে (বি-যাহরিল গাইব) কোনো দু'আ করে, আল্লাহ তার জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেন। যখনই সে কোনো দু'আ করে, তখনই নিযুক্ত ফেরেশতাটি বলে: ‘আমীন, আর তোমার জন্যও অনুরূপ (কল্যাণ)।”

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

ইবাদতসমূহের ভিত্তি হলো শরীয়ত ও অনুসরণ (ইত্তিবা), প্রবৃত্তির অনুসরণ (হাওয়া) ও বিদআতের (নব-উদ্ভাবন) উপর নয়। কেননা ইসলাম দুটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত:

প্রথমত: আমরা যেন একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করি, তাঁর কোনো শরীক নেই।

দ্বিতীয়ত: আমরা যেন তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে তিনি যা শরীয়তসম্মত করেছেন, কেবল তা দিয়েই তাঁর ইবাদত করি; আমরা যেন প্রবৃত্তির অনুসরণ (আহওয়া) ও বিদআতের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত না করি।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর আমরা আপনাকে ধর্মের এক বিশেষ শরীয়তের উপর প্রতিষ্ঠিত করেছি, সুতরাং আপনি তার অনুসরণ করুন এবং যারা জ্ঞান রাখে না, তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না। নিশ্চয়ই তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার কোনো উপকার করতে পারবে না... আয়াতটি।

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: নাকি তাদের এমন কিছু শরীক আছে, যারা তাদের জন্য দীনের এমন বিধান দিয়েছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?

সুতরাং, কারো জন্য আল্লাহর ইবাদত করা বৈধ নয়, কেবল তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা ওয়াজিব (ফরয) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে শরীয়তসম্মত করেছেন, তা ব্যতীত। সে যেন বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) বিষয়াদির মাধ্যমে তাঁর ইবাদত না করে।

যেমনটি সুনান গ্রন্থসমূহে ইরবায ইবনে সারিয়া (রা.)-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত হয়েছে। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।

আর সহীহ মুসলিমে এসেছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) তাঁর খুতবায় বলতেন: সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কথা, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো নব-উদ্ভাবিত বিষয়াদি, এবং প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা (গোমরাহী)।

আর কারো জন্য একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করা বৈধ নয়। সুতরাং, সে যেন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য সালাত আদায় না করে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য সিয়াম (রোযা) পালন না করে।