ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১০-৩১৪

ইস্তিওয়া (আরশের উপর আরোহণ) জ্ঞাত। সুতরাং, তিনি (ইমাম মালিক) একক শব্দটিকে জ্ঞাত বলে জানিয়েছেন, সম্পূর্ণ বাক্য বা বিষয়টিকে নয়। তদুপরি, তিনি বলেছেন: ‘আর কাইফ (স্বরূপ) অজ্ঞাত।’ যদি তিনি (ইমাম মালিক) তা-ই (অর্থ অজ্ঞাত) বোঝাতে চাইতেন, তবে তিনি বলতেন: ইস্তিওয়ার অর্থ অজ্ঞাত, অথবা ইস্তিওয়ার ব্যাখ্যা অজ্ঞাত, অথবা ইস্তিওয়ার বর্ণনা অজ্ঞাত নয়। সুতরাং, তিনি ইস্তিওয়ার কাইফিয়াত (স্বরূপ) সম্পর্কে জ্ঞানকেই কেবল অস্বীকার করেছেন, ইস্তিওয়া সম্পর্কে জ্ঞানকে নয়।

আর এটিই হলো আল্লাহ্ তাঁর নিজের জন্য যে সকল গুণাবলী বর্ণনা করেছেন, সেগুলোর প্রকৃতি। যদি কেউ তাঁর এই বাণী সম্পর্কে প্রশ্ন করে: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি [ত্ব-হা ২০:৪৬], ‘তিনি কীভাবে শোনেন এবং কীভাবে দেখেন?’ তবে আমরা বলব: শ্রবণ ও দর্শন জ্ঞাত, কিন্তু কাইফ (স্বরূপ) অজ্ঞাত। আর যদি কেউ প্রশ্ন করে: ‘তিনি কীভাবে মূসার সাথে কথা বলেছেন (তাকলীম)?’ তবে আমরা বলব: তাকলীম (কথা বলা) জ্ঞাত, কিন্তু কাইফ (স্বরূপ) অজ্ঞাত নয়।

তদুপরি, আমাদের সাথী এবং আহলুস সুন্নাহর অন্যান্যদের মধ্যে যারা এই কথা বলেন, তারা স্বীকার করেন যে আল্লাহ্ আরশের উপরে প্রকৃত অর্থেই রয়েছেন এবং তাঁর সত্তা আরশের সত্তার উপরে। তারা ইস্তিওয়ার অর্থকে অস্বীকার করেন না এবং তারা এটিকে এমন মুতাশাবিহ (দ্ব্যর্থবোধক) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন না, যার অর্থ সম্পূর্ণরূপে অজ্ঞাত।

এরপর, সালাফগণ এর (ইস্তিওয়ার) ব্যাখ্যায় একমত, যা আহলুস সুন্নাহর মাযহাব। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তিনি আরশের উপর আরোহণ করেছেন (ইরতফা‘আ), আরশের উপর উচ্চ হয়েছেন (‘আলা)। আর কেউ কেউ অন্য পরিভাষা ব্যবহার করেছেন। এই বিষয়গুলো সালাফ থেকে প্রমাণিত, যা ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ‘কিতাব আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ’ (জাহমিয়্যাহদের খণ্ডন) অধ্যায়ের শেষে কিছু উল্লেখ করেছেন।

আর ‘ইস্তাওলা’ (কর্তৃত্ব স্থাপন করেছেন) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিকৃত তা’বীল (ব্যাখ্যা) হলো বিদআতী তা’বীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা জাহমিয়্যাহদের উত্থানের পর প্রকাশ পেয়েছে।

আরও, এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট আয়াত)-এর অনুসরণ কেবল সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী)-এর ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট নয়; বরং সহীহ আল-বুখারীতে [বর্ণিত] আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন: হে আয়েশা! যখন তুমি এমন লোকদের দেখবে যারা এর (কুরআনের) মুতাশাবিহ অংশের অনুসরণ করে, তখন তারাই হলো সেই লোক যাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তুমি তাদের থেকে সাবধান থেকো। আর এটি একটি ব্যাপক (সাধারণ) [নির্দেশ]।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর সাথে সাবিগ ইবনু আসাল-এর ঘটনাটি সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ঘটনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কারণ, তাঁর (উমার) কাছে খবর পৌঁছালো যে সে কুরআনের মুতাশাবিহ অংশ নিয়ে প্রশ্ন করছে। অবশেষে উমার তাকে দেখলেন। সে উমারকে ওয়ায-যারিয়াত যরওয়া (কসম সেই বায়ুর যা ধূলি উড়িয়ে নিয়ে যায়) সম্পর্কে প্রশ্ন করলো। তিনি বললেন: তোমার নাম কী? সে বললো: আব্দুল্লাহ সাবিগ। তিনি বললেন: আর আমি আব্দুল্লাহ উমার। অতঃপর তিনি তাকে কঠোরভাবে প্রহার করলেন।

আর ইবনু আব্বাস (রা.)-এর কাছে যখন এই প্রকৃতির কোনো মাসআলা নিয়ে কোনো ব্যক্তি পীড়াপীড়ি করতো, তখন তিনি বলতেন: তোমার জন্য কতই না প্রয়োজন যে তোমার সাথেও তাই করা হোক যা উমার সাবিগের সাথে করেছিলেন।

আর এর কারণ হলো, তাঁরা (সালাফ) দেখতেন যে প্রশ্নকারীর উদ্দেশ্য হলো ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) অনুসন্ধান করা, সঠিক পথনির্দেশ বা জ্ঞানার্জন নয়। যেমন নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: যখন তুমি এমন লোকদের দেখবে যারা এর মুতাশাবিহ অংশের অনুসরণ করে এবং যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং যাদের অন্তরে বক্রতা (যাইগ) রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি এবং এর (ভ্রান্ত) তা'বীল (ব্যাখ্যা) অনুসন্ধানের উদ্দেশ্যে মুতাশাবিহ অংশের অনুসরণ করে। (সূরা আলে ইমরান, ৩:৭)

তাই তারা এই ভ্রষ্ট উদ্দেশ্যের জন্য তাদের শাস্তি দিতেন, যেমন সেই ব্যক্তি যে কুরআনের আয়াতসমূহের মধ্যে বৈপরীত্য সৃষ্টি করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশ দ্বারা আঘাত করো না (পরস্পর বিরোধী করো না)। কারণ, এটি তাদের অন্তরে সন্দেহ সৃষ্টি করে।

আর ফিতনা অনুসন্ধানের পাশাপাশি তারা এর এমন তা'বীল (চূড়ান্ত বাস্তবতা) অনুসন্ধান করে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। ফলে তাদের উদ্দেশ্য ছিল নিন্দনীয় এবং তাদের চাওয়া ছিল অসম্ভব, যেমন সেই 'উগলূতাতুল মাসায়েল' (অপ্রয়োজনীয় কঠিন প্রশ্নাবলী) যা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন।

যা 'মা'না' (অর্থ) এবং 'তা'বীল'-এর মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করে, তার মধ্যে একটি হলো— সুবাইগ (সাবীগ) যখন উমার (রাঃ)-কে (সূরা) যারিয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল (যদিও এটি সিফাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়)। সাহাবীগণ এর তাফসীর নিয়ে আলোচনা করেছেন, যেমন আলী ইবনে আবী তালিব (রাঃ) ইবনুল কাওয়া-এর সাথে (আলোচনা করেছিলেন), যখন সে তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে। আলী (রাঃ) তার উদ্দেশ্য দেখে প্রশ্নটি অপছন্দ করেছিলেন; কিন্তু আলী (রাঃ)-এর প্রজাবর্গ তাঁর প্রতি বক্র ছিল (বা তাঁর বিরুদ্ধে ছিল), তিনি তাদের মাঝে উমার (রাঃ)-এর মতো আনুগত্যপ্রাপ্ত ছিলেন না যে তিনি তাকে (সুবাইগকে) শাস্তি দিতে পারতেন।

আর (الذَّارِيَاتُ) [শপথ বিক্ষেপকারী বায়ুর], (الْحَامِلَاتُ) [শপথ বহনকারী মেঘের], (الْجَارِيَاتُ) [শপথ চলমান নৌকার] এবং (الْمُقَسِّمَاتُ) [শপথ বণ্টনকারী ফেরেশতাদের]-এর মধ্যে অস্পষ্টতা (ইশতিবাহ) রয়েছে, কারণ এই শব্দগুলো বাতাস (রিয়াহ), মেঘ (সাহাব), নক্ষত্র (নুজুম) এবং ফেরেশতা (মালাইকা)-কে নির্দেশ করতে পারে, এবং এর বাইরেও অন্য কিছুকে নির্দেশ করতে পারে, যেহেতু শব্দটিতে যার গুণ বর্ণনা করা হচ্ছে (মাওসূফ), তার উল্লেখ নেই।

আর সেই তা'বীল যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, তা হলো— বাতাসের প্রকৃত সত্তা (আইয়ান), তার পরিমাপ (মাক্বাদীর), তার বৈশিষ্ট্য (সিফাত) এবং কখন তা প্রবাহিত হবে; আর মেঘের প্রকৃত সত্তা, তা কী পরিমাণ বৃষ্টি বহন করে এবং কখন বৃষ্টি বর্ষিত হবে। অনুরূপভাবে (الْجَارِيَاتِ) এবং (الْمُقَسِّمَاتِ)-এর ক্ষেত্রেও। এই বিষয়গুলো আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: (إنَّا) [নিশ্চয় আমরা] এবং (نَحْنُ) [আমরা] এবং এ ধরনের আল্লাহর নামসমূহ, যাতে বহুবচনের অর্থ রয়েছে, যেমনটি খ্রিষ্টানরা অনুসরণ করেছে (ত্রিত্ববাদের ক্ষেত্রে); এর অর্থ জানা, আর তা হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা; কিন্তু বহুবচনের শব্দটি একাধিক অর্থের উপর ইঙ্গিত করে; যেমন একাধিক নাম: আল-আলীম (মহাজ্ঞানী), আল-ক্বাদীর (মহাশক্তিশালী), আস-সামী' (সর্বশ্রোতা) এবং আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা)। কারণ যার নাম রাখা হয়েছে (আল-মুসাম্মা) তিনি এক, কিন্তু নামগুলোর অর্থ একাধিক। বহুবচন শব্দযুক্ত নামটিও অনুরূপ।

আর সেই তা'বীল যা আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন, তা হলো তাঁর সত্তা (যাত) ও তাঁর সিফাতসমূহের বাস্তবতা (হাক্বীক্বাত), যেমনটি ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন। আর কাইফিয়াত (স্বরূপ বা ধরন) অজানা। সুতরাং যখন তারা বলবে, তাঁর জ্ঞান (ইলম), তাঁর ক্ষমতা (কুদরাত), তাঁর শ্রবণ (সামা') এবং তাঁর দৃষ্টির (বাসার) বাস্তবতা কী? তখন বলা হবে: এটিই সেই তা'বীল যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না।

কতই না উত্তম যে, তা'বীলকে সম্পূর্ণ কুরআনের দিকে প্রত্যাবর্তিত করা হয়। যদি বলা হয়: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনু আব্বাসকে বলেছিলেন: اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ (হে আল্লাহ, তাকে দ্বীনের জ্ঞান দান করুন এবং তাকে তা'বীল শিক্ষা দিন)। বলা হবে: আদেশ ও নিষেধের তা'বীল, তা তো তিনি জানেন। আর এখানে 'লাম' (ال) টি পরিচিত তা'বীল-এর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি (নবী) বলেননি: সম্পূর্ণ কুরআনের তা'বীল।

সুতরাং, যে তা'বীল নাকচ করা হয়েছে, তা হলো সেই সংবাদসমূহের তা'বীল, যার সংবাদের বাস্তবতা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। আর যে তা'বীল জানা যায়, তা হলো সেই বিষয়, যার তা'বীল বান্দারা জানে।

আর এটি তাঁর এই বাণীর মতো: هَلْ يَنْظُرُونَ إلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ [সূরা আল-আ'রাফ: ৫৩] এবং তাঁর এই বাণীর মতো: بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ [সূরা ইউনুস: ৩৯]। কেননা উদ্দেশ্য হলো সেই সংবাদের তা'বীল, যা ভবিষ্যৎ সম্পর্কে অবহিত করে। কারণ এটিই হলো সেই বিষয় যা 'প্রতীক্ষিত হয়', 'আসে' এবং 'এখনো তাদের কাছে আসেনি'।

আর আদেশ ও নিষেধের তা'বীল, তা তো আদেশের (বাস্তবায়নের) মধ্যেই রয়েছে। আর আল্লাহ সম্পর্কে এবং যারা অতীত হয়ে গেছে তাদের সম্পর্কে সংবাদের তা'বীল, যদি তা তা'বীল-এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়, তবে তা প্রতীক্ষিত হয় না।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সমধিক অবগত এবং তাঁর নিকট থেকেই তাওফীক (সাফল্য) আসে।

শাইখুল ইমাম, আল্লামা, আল-কুদওয়াহ, আল-আরিফ, আল-ফকীহ, আল-হাফিজ, আয-যাহিদ, আল-আবিদ, আস-সালিক, আন-নাসিক, মুফতি আল-ফিরাক, রুকনুশ শারীআহ, আলিমুল আসর, ফারিদুদ্দাহর; তুরজুমানুল কুরআন, ওয়ারিছুল আম্বিয়া, আখিরুল মুজতাহিদীন, তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু আব্দিল হালীম ইবনু আব্দিস সালাম ইবনু তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী—আল্লাহ তাঁকে তাঁর রহমতে আবৃত করুন—বলেছেন:

পরিচ্ছেদ: কুরআনের শপথসমূহ প্রসঙ্গে।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা কিছু বিষয়ের উপর কিছু বিষয়ের শপথ করেন। আর তিনি কেবল তাঁর পবিত্র সত্তার শপথ করেন, যা তাঁর সিফাত (গুণাবলী) দ্বারা বিশেষিত; অথবা তাঁর নিদর্শনসমূহের (আয়াত) শপথ করেন, যা তাঁর সত্তা (যা-ত) ও তাঁর গুণাবলীকে (সিফাত) অপরিহার্য করে তোলে। আর তাঁর কিছু সৃষ্টবস্তুর (মাখলুকাত) শপথ করা এই কথার প্রমাণ যে, তা তাঁর মহান নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।