ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫-৩১৯

শপথ (আল-কাসাম) হয় কোনো সংবাদমূলক বাক্যের (জুমলাহ্ খাবারিইয়াহ্) উপর, আর এটাই হলো সংখ্যাগরিষ্ঠ (প্রচলিত) ধরন; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إنَّهُ لَحَقٌّ (সুতরাং আকাশ ও পৃথিবীর রবের কসম, নিশ্চয়ই তা সত্য)। অথবা তা হয় কোনো নির্দেশমূলক বাক্যের (জুমলাহ্ ত্বালাবিইয়াহ্) উপর; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (সুতরাং আপনার রবের কসম, আমরা অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসা করব) (যা তারা করত সে সম্পর্কে)। এর সাথে, এই শপথের মাধ্যমে কখনও কখনও যার উপর শপথ করা হয়েছে (আল-মুকসাম আলায়হি), তার সত্যতা প্রতিষ্ঠা করা উদ্দেশ্য হতে পারে, ফলে তা সংবাদমূলক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়। আবার কখনও কখনও এর দ্বারা কেবল নিছক শপথই উদ্দেশ্য হতে পারে।

আর যার উপর শপথ করা হয় (আল-মুকসাম আলায়হি), শপথের মাধ্যমে তার দৃঢ়তা (তাওকীদ) ও সত্যতা (তাহকীক) উদ্দেশ্য করা হয়। সুতরাং তা এমন বিষয় হওয়া আবশ্যক, যেখানে এই দৃঢ়তা শোভনীয় হয়; যেমন অদৃশ্য ও গোপন বিষয়াদি, যখন সেগুলোর স্থায়িত্বের উপর শপথ করা হয়। কিন্তু দৃশ্যমান ও প্রকাশ্য বিষয়াদি, যেমন সূর্য, চন্দ্র, রাত, দিন, আকাশ ও পৃথিবী—এগুলোর মাধ্যমে শপথ করা হয় (বিহি), কিন্তু এগুলোর উপর শপথ করা হয় না (আলায়হা)। আর মহান ও পরাক্রমশালী রব যার উপর শপথ করেছেন, তা তাঁর নিদর্শনাবলির (আয়াত) অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং তা এমন হতে পারে যে, এর মাধ্যমেও শপথ করা যায় (মুকসাম বিহি), কিন্তু এর বিপরীতটি হয় না।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা কখনও কখনও শপথের উত্তর (জাওয়াবুল কাসাম) উল্লেখ করেন, আর এটাই হলো সংখ্যাগরিষ্ঠ (প্রচলিত) ধরন। আবার কখনও কখনও তা বিলুপ্ত (হাযফ) করেন, যেমন 'লাও' (যদি) এর উত্তর প্রায়শই বিলুপ্ত করা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (যদি তোমরা নিশ্চিত জ্ঞান দ্বারা জানতে) এবং তাঁর বাণী: وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ (যদি এমন কোনো কুরআন হতো যার দ্বারা পর্বতমালা চালিত হতো) وَلَوْ تَرَى إذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ (আর যদি তুমি দেখতে যখন ফেরেশতারা কাফিরদের রূহ কবজ করে) وَلَوْ تَرَى إذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ (আর যদি তুমি দেখতে যখন তারা ভীত-সন্ত্রস্ত হবে, তখন আর পালানোর পথ থাকবে না) وَلَوْ تَرَى إذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ (আর যদি তুমি দেখতে যখন তাদের জাহান্নামের সামনে দাঁড় করানো হবে) وَلَوْ تَرَى إذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ (আর যদি তুমি দেখতে যখন তাদের তাদের রবের সামনে দাঁড় করানো হবে)।

আর এই ধরনের ক্ষেত্রে এর বিলুপ্তি (হাযফ) হলো সর্বোত্তম বাকরীতির অন্তর্ভুক্ত; কারণ উদ্দেশ্য হলো: তুমি যদি তা দেখতে—

__________

ক (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে বিলুপ্ত (সাকাত)।

(*) শাইখ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১১২) বলেন: উল্লিখিত শপথের উত্তর হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: ` لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ ` (সূরা আল-বালাদ) এর উত্তর। আর সূরা আত-তীন-এর শপথের উত্তর হলো: ` لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ `। যা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় তা হলো, মূল পাণ্ডুলিপিতে বিলুপ্তি (সাকাত) ঘটেছে, যা এই ধরনের সমস্যার সৃষ্টি করেছে। এর প্রমাণ হলো, এই পৃষ্ঠায়, এর পরবর্তী পৃষ্ঠায় এবং এই পৃষ্ঠারই অন্য দুটি স্থানে বিলুপ্তি ঘটেছে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

তুমি এক মহা ভয়াবহতা দেখতে পেতে; সুতরাং উত্তরের উল্লেখের মধ্যে এমন কোনো অতিরিক্ত কিছু নেই যা নির্দেশ করে. . . (১) যা হারাম এবং এটি একটি সতর্কবাণীও বটে।

সুতরাং যখন তিনি (আল্লাহ) এর (বস্তু/স্থান) কসম করেন এবং তাতে হালাল (বস্তু) থাকে, আর যদি তাতে হারাম (বস্তু) থাকে, তবে তা আরও বেশি সম্মানের যোগ্য হয়। অনুরূপভাবে, যখন 'হুলুল' (সমাধান/অবতরণ) উদ্দেশ্য হয়, তখন তা হয় নেতিবাচক (আস-সালবিয়্যু), ফলে অর্থ একই থাকে। [আর তিনি কসম করেছেন আত্তীন ও আয-যাইতূন-এর এবং আল-বালাদিল আমীন-এর। আর উত্তরটি উল্লিখিত হয়েছে তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে: নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি কষ্টের মধ্যে (কাবাদ)। (৯০:৪) আর তা হলো দুনিয়া ও আখিরাতের বিষয়ে কঠোর সংগ্রাম (মুকাবাদা)] (*) আর এই কঠোর সংগ্রাম তার অধিকারীর শক্তি, তার ব্যাপক কর্মকাণ্ড (তাসাররুফ) এবং তার কৌশল (ইহতিয়াল) দাবি করে।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: সে কি মনে করে যে তার উপর কেউ ক্ষমতাবান হবে না? (৯০:৫) সে বলে: আমি প্রচুর সম্পদ ধ্বংস করেছি (ব্যয় করেছি)। (৯০:৬) সে কি মনে করে যে তাকে কেউ দেখেনি? (৯০:৭)

সুতরাং এই মানুষটি সেই জাতিগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং সেই ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত যে বলেছিল: আমার সম্পদ আমার কোনো কাজে আসেনি। আমার ক্ষমতা বিলুপ্ত হয়ে গেছে। (৬৯:২৮-২৯) তার এমন শক্তি আছে যার দ্বারা সে বিষয়াদির সাথে সংগ্রাম করে (মুকাবাদা করে), অথচ সবকিছুই তাকে ধ্বংস করেছে (বা সে ধ্বংস করেছে)। এই সত্ত্বেও সে কি মনে করে যে তার উপর কেউ ক্ষমতাবান হবে না, ফলে তাকে তার কর্মের প্রতিদান দেওয়া হবে না? আর সে কি মনে করে যে সে যে সম্পদ ধ্বংস করেছে (ব্যয় করেছে), তা কেউ দেখেনি, ফলে সে কী করেছে তা কেউ জানতে পারবে না?

আর ক্ষমতা (কুদরত) ও জ্ঞান (ইলম)—এই দুটির মাধ্যমেই প্রতিদান (জাযা) অর্জিত হয়; বরং এই দুটির মাধ্যমেই সবকিছু অর্জিত হয়। আর আল্লাহ তাআলার এই সংবাদ যে তিনি ক্ষমতাবান (কাদির) এবং তিনি মহাজ্ঞানী (আলিম), তা ভয় প্রদর্শন (ওয়াঈদ) ও হুমকি (তাহদীদ) অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ, যখন তিনি ক্ষমতাবান হন, তখন প্রতিদান দেওয়া সম্ভব হয়; আর যখন তিনি মহাজ্ঞানী হন, তখনও প্রতিদান দেওয়া সম্ভব হয়। সুতরাং ন্যায়বিচারের (আদল) মাধ্যমে তিনি যা করেছে, তার উপর ক্ষমতা রাখেন। আর যে ক্ষমতাবান (কাদির) ও মহাজ্ঞানী (আলিম) নয়, তার পক্ষে প্রতিদান দেওয়া সম্ভব নয়। কেননা, কোনো ব্যক্তির উপর যে অক্ষম, তার পক্ষে (প্রতিদান দেওয়া) সম্ভব নয়।

তার প্রতিদান (জাযা)। আর যার ক্ষমতা (কুদরাত) আছে, কিন্তু সে যা করেছে তা দেখে না—যদি সে জ্ঞান (ইলম) ছাড়া তাকে প্রতিদান দেয়, তবে সে হবে জালিম (অত্যাচারী) ও সীমালঙ্ঘনকারী (মু'তাদী)। সুতরাং, সে যা করেছে, সে সম্পর্কে তার জ্ঞান থাকা অপরিহার্য। এই কারণেই বিচারকের (আল-হাকিম) সাক্ষীর (শুহুদ) প্রয়োজন হয় এবং রাজাদের (আল-মুলুক) দিওয়ানের (রাজস্ব বিভাগের) লোকদের প্রয়োজন হয়, যারা তাদের সম্পদের পরিমাণ ও অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে অবহিত করে; যাতে তাদের কাজ জ্ঞানভিত্তিক হয়।

... (১) তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মানুষকে কষ্টের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন (সূরা বালাদ, ৯০:৪)। সে কি মনে করে যে, তার উপর কেউ ক্ষমতা রাখবে না? (৯০:৫) আর ‘লান’ (لَنْ) শব্দটি ভবিষ্যতের অস্বীকৃতির জন্য ব্যবহৃত হয়। তিনি বলছেন: সে কি মনে করে যে, ভবিষ্যতে তার উপর কেউ ক্ষমতা রাখবে না?

এই কারণেই সেই ব্যক্তি, যে তার রবকে ভয় করত এবং তার পরিবারকে তাকে পুড়িয়ে ছাই করে ছড়িয়ে দিতে আদেশ করেছিল, সে জানত যে প্রতিদান (আল-জাযা) ক্ষমতার (আল-কুদরা) সাথে সম্পর্কিত। তাই সে বলেছিল: যদি আল্লাহ আমার উপর ক্ষমতা রাখেন, তবে তিনি আমাকে এমন শাস্তি দেবেন, যা বিশ্বজগতের আর কাউকে দেননি।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা ক্ষমতা (আল-কুদরা) দ্বারা ভীতি প্রদর্শন করেন, কারণ ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুটি (আল-মাকদূর) এর সাথে যুক্ত থাকে; যেমন তিনি জ্ঞান (আল-ইলম) দ্বারা ভীতি প্রদর্শন করেন, কারণ প্রতিদান (আল-জাযা) এর সাথে সংঘটিত হয়। যেমন তাঁর বাণী: বলো, তিনিই সক্ষম তোমাদের উপর থেকে অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে তোমাদের উপর আযাব পাঠাতে (সূরা আন'আম, ৬:৬৫)। যখন এটি নাযিল হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আমি আপনার চেহারার (ওয়াজহ) মাধ্যমে আশ্রয় চাই, আমি আপনার চেহারার মাধ্যমে আশ্রয় চাই। অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দিতে এবং তোমাদের এক দলকে অন্য দলের উপর আক্রমণের স্বাদ গ্রহণ করাতে (সূরা আন'আম, ৬:৬৫)। তখন তিনি বললেন: এই দুটি (শেষের দুটি) অপেক্ষাকৃত সহজ।

আর তা এই কারণে যে, তিনি ক্ষমতা (আল-কুদরা) এবং ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুর (আল-মাকদূর) প্রকারভেদ উল্লেখ করে কথা বলেছেন। যেমন কোনো বক্তা বলে: তুমি আমার কাছ থেকে কোথায় পালাবে? আমি তোমাকে ধরে রাখতে সক্ষম। অনুরূপভাবে, জ্ঞানের ক্ষেত্রে দেখার (আর-রু’ইয়াহ) মাধ্যমে বলা হয়েছে, যেমন এখানে তাঁর বাণী: সে কি মনে করে যে, তাকে কেউ দেখেনি? (সূরা বালাদ, ৯০:৭)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান রয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী, ঐ ব্যক্তির ব্যাপারে যে একজন বান্দাকে সালাত আদায় করতে নিষেধ করে: সে কি জানে না যে আল্লাহ দেখেন? (সূরা আলাক ৯৬:১৪)

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: আর বলুন, তোমরা আমল করো, আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন, আর তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণও দেখবেন। (সূরা তাওবাহ ৯:১০৫)

এবং তাঁর বাণী: তারা কি মনে করে যে আমরা তাদের গোপন কথা ও কানাকানি শুনি না? অবশ্যই শুনি! আর আমাদের ফেরেশতাগণ তাদের কাছেই লিপিবদ্ধ করে। (সূরা যুখরুফ ৪৩:৮০)

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তারা যা কিছু করেছে, সবই কিতাবসমূহে (লিপিবদ্ধ) আছে। (সূরা কামার ৫৪:৫২) আর ছোট-বড় সবকিছুই লিপিবদ্ধ। (সূরা কামার ৫৪:৫৩) এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত।

সুতরাং, তাঁর আমল দেখা, সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান এবং সেগুলোর হিসাব রাখার উল্লেখ দ্বারা সেগুলোর উপর প্রতিদান (জাযা) প্রদানের মাধ্যমে সতর্কীকরণ (ওয়াঈদ) নিহিত থাকে। যেমন কোনো বক্তা বলে: ‘তুমি কী করেছ তা আমি জেনেছি, আর তোমার সকল খবর আমার কাছে এসেছে,’ এবং এ জাতীয় কথা।

অতএব, এর উদ্দেশ্য কেবল বিচ্ছিন্ন ক্ষমতা (মুজাররাদ কুদরাত) বা কেবল বিচ্ছিন্ন জ্ঞান (মুজাররাদ ইলম) সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া নয়; বরং এমন ক্ষমতা ও জ্ঞান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া যার সাথে প্রতিদান (জাযা) যুক্ত থাকে। কেননা জ্ঞান ও ক্ষমতা অর্জিত হওয়ার সাথে সাথে প্রতিদান সম্ভব হয়; এবং তখন তা প্রতিদানদাতার (আল-মুজাযী) ইচ্ছার উপর নির্ভরশীল থাকে, যার জন্য তখন অন্য কিছুর প্রয়োজন হয় না।

সুতরাং, তাঁর কাছে ইস্তিগফার (ক্ষমাপ্রার্থনা) ও তাওবাহ (অনুশোচনা) এবং মন্দ কাজকে মুছে দেয় এমন সৎকর্ম (হাসানাত) করার মাধ্যমে নাজাত (মুক্তি) অন্বেষণ করা আবশ্যক।

**অনুচ্ছেদ**

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন (আস-সাফফাত), (আয-যারিয়াত) এবং (আল-মুরসালাত)-এর মাধ্যমে শপথ করেছেন, তখন তিনি যার উপর শপথ করা হয়েছে (আল-মুকসাম আলায়হি), তা উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমাদের ইলাহ্ তো এক। (সূরা সাফফাত ৩৭:৪) এবং তিনি তাআলা বলেছেন: তোমাদেরকে যে বিষয়ে ওয়াদা দেওয়া হয়, তা অবশ্যই সত্য। (সূরা যারিয়াত ৫১:৫) আর নিশ্চয়ই প্রতিদান (দীন) অবশ্যম্ভাবী। (সূরা যারিয়াত ৫১:৬) এবং তিনি তাআলা বলেছেন: তোমাদেরকে যে বিষয়ে ওয়াদা দেওয়া হয়, তা অবশ্যই ঘটবে। (সূরা মুরসালাত ৭৭:৭)

কিন্তু তিনি (আল-মুকসাম আলায়হি) আন-নাযিআত-এ উল্লেখ করেননি; কারণ আস-সাফফাত হলো ফেরেশতাগণ, আর তিনি তাদের অস্তিত্বের উপর শপথ করেননি, যেমন তিনি তাঁর নিজের অস্তিত্বের উপর শপথ করেননি।

যেহেতু জাতিসমূহ সাফ্ফাত (সারিবদ্ধ ফেরেশতা)-কে স্বীকার করত এবং তাদের নিকট এর জ্ঞান সুস্পষ্ট ছিল, তাই এর জন্য কসমের প্রয়োজন হয় না। তাওহীদের (একত্ববাদের) বিষয়টি এর বিপরীত। কেননা আল্লাহ তাআলা যেমন বলেছেন: **তাদের অধিকাংশই আল্লাহকে বিশ্বাস করে, তবে তারা মুশরিক (শিরককারী) অবস্থায় থাকে।** [ইউসুফ: ১০৬]

অনুরূপভাবে, ফেরেশতাদেরকেও সাধারণ জাতিসমূহ স্বীকার করে। যেমন আল্লাহ নূহ, আদ, সামূদ ও ফিরআউনের কওম সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন—তাদের শিরক ও রাসূলদের প্রতি মিথ্যা আরোপ করা সত্ত্বেও তারা ফেরেশতাদের চিনত।

নূহের কওম বলেছিল: **এ তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ, যে তোমাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করতে চায়। আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে ফেরেশতা নাযিল করতেন।** [আল-মুমিনুন: ২৪]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আমি তোমাদেরকে আদ ও সামূদের বজ্রপাতের মতো এক বজ্রপাতের ভয় দেখাচ্ছি।** [ফুসসিলাত: ১৩] **যখন তাদের নিকট রাসূলগণ তাদের সামনে ও পেছন থেকে এসে বলেছিলেন যে, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করো না। তারা বলেছিল, আমাদের রব যদি চাইতেন, তবে ফেরেশতা নাযিল করতেন।** [ফুসসিলাত: ১৪]

আর ফিরআউন বলেছিল: **আমি কি এই ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম নই, যে হীন এবং স্পষ্ট করে কথা বলতে পারে না?** [যুখরুফ: ৫২] **তবে কেন তার উপর স্বর্ণের কঙ্কণ নিক্ষেপ করা হলো না, অথবা কেন তার সাথে ফেরেশতাগণ সহগামী হয়ে আসলো না?** [যুখরুফ: ৫৩]

অনুরূপভাবে আরবের মুশরিকরাও (শিরককারীরা) বলেছিল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তারা বলল, কেন তার উপর কোনো ফেরেশতা নাযিল করা হলো না? যদি আমি কোনো ফেরেশতা নাযিল করতাম, তবে বিষয়টি ফয়সালা হয়ে যেত, এরপর তাদের আর অবকাশ দেওয়া হতো না।** [আল-আনআম: ৮]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তারা বলল, এ কেমন রাসূল, যে খাবার খায় এবং বাজারে চলাফেরা করে? কেন তার নিকট কোনো ফেরেশতা নাযিল করা হলো না, যে তার সাথে সতর্ককারী (নযীর) হিসেবে থাকবে?** [আল-ফুরকান: ৭]

আর আল্লাহ তাআলা জাতিসমূহ সম্পর্কে সাধারণভাবে বলেছেন: **যখন তাদের নিকট হেদায়েত আসলো, তখন মানুষকে ঈমান আনা থেকে কেবল এই কথাটিই বাধা দিল যে, তারা বলল, আল্লাহ কি একজন মানুষকে রাসূল করে পাঠিয়েছেন?** [আল-ইসরা: ৯৪] **বলো, যদি পৃথিবীতে ফেরেশতারা নিশ্চিন্তে চলাফেরা করত, তবে আমি তাদের নিকট আকাশ থেকে ফেরেশতাকেই রাসূল করে নাযিল করতাম।** [আল-ইসরা: ৯৫]