ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫-৮৯

সেই পাত্রে (হাত রেখেছিল)। অতঃপর যখন মুরীদ উপস্থিত হয়, তখন শায়খ তাকে বলেন যে, আমার হাত পাত্রের মধ্যে ছিল। সে (মুরীদ) তাকে বিশ্বাস করে। অথচ তাদের উভয়ের মাঝে এক মাসের দূরত্ব বিদ্যমান এবং শায়খ তার স্থানেই আছেন, আর তার হাত লম্বা হয়নি। বরং জিনটি শায়খের জন্য এবং মুরীদটির জন্য (দৃশ্য) উপস্থাপন করেছিল, ফলে তাদের প্রত্যেকেই ধারণা করেছিল যে, তাদের একজন অন্যজনের কাছে আছে। অথচ তার কাছে কেবল সেটাই ছিল যা জিনটি উপস্থাপন করেছিল এবং বিভ্রম সৃষ্টি করেছিল।

আর যখন সেই সেবাপ্রাপ্ত শায়খকে কোনো অদৃশ্য বিষয়—তা চুরি হোক বা মৃত ব্যক্তি হোক, যার অবস্থা সম্পর্কে জানাতে বলা হয়, অথবা নারীদের কোনো রোগ বা অন্য কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়—তখন জিনটি সেটির চিত্র উপস্থাপন করে এবং তাকে চুরি যাওয়া বস্তুর আকৃতি দেখায়। তখন শায়খ বলেন: তোমাদের অমুক অমুক জিনিস চলে গেছে। অতঃপর যদি সম্পদের মালিক সম্মানিত ব্যক্তি হন এবং (জিন) তাকে তার চুরি যাওয়া বস্তুর সন্ধান দিতে চায়, তবে সে শায়খের জন্য সেই ব্যক্তির চিত্র উপস্থাপন করে যে তা নিয়েছে, অথবা সেই স্থানের চিত্র যেখানে সম্পদটি আছে। অতঃপর তারা সেখানে যায় এবং শায়খের কথামতোই তা খুঁজে পায়।

আর তাদের (জিনের) অধিকাংশই সম্পদের আকৃতি প্রকাশ করে, কিন্তু তার (চুরি যাওয়া বস্তুর) সন্ধান দেয় না। কারণ যে সম্পদ চুরি করেছে, তার সাথেও একজন জিন থাকে যে তাকে সেবা করে। আর জিনেরা একে অপরকে ভয় করে, যেমন মানুষেরা একে অপরকে ভয় করে। সুতরাং, যখন কোনো জিন চোরের সন্ধান দেয়, তখন চোরের সাহায্যকারীরা এসে তাকে কষ্ট দেয়। আর কখনও কখনও সে (জিন) সন্ধান দেয় না, কারণ চোর ও তার সহযোগীরা তাকে সেবা করে এবং তাকে ঘুষ দেয়। যেমনটি মানুষের মধ্যে যারা চোরদের চেনে তাদের ক্ষেত্রে ঘটে—কখনও কখনও সে চোরকে চিনলেও তার পরিচয় দেয় না, হয় তার কাছ থেকে কোনো আকাঙ্ক্ষিত বস্তু পাওয়ার লোভে, অথবা তার ভয় ও আতঙ্কে।

আর যদি চুরি যাওয়া সম্পদ এমন কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তির হয় যাকে সে (জিন) ভয় করে এবং যার কাছে আশা রাখে, তবে সে চোরকে চিনিয়ে দেয়। এই এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো হলো তাদের (মানুষ ও জিনের) একে অপরের দ্বারা উপকৃত হওয়ার (পারস্পরিক ভোগের) অন্তর্ভুক্ত।

আর জিনেরা মানুষের মতো শরীয়তের দায়িত্বপ্রাপ্ত (মুকাল্লাফ)। এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (তাদের প্রতিও) প্রেরিত (রাসূল)।

দুই ভারী সৃষ্টি—জিন ও ইনস (মানব)-এর প্রতি। আর জিনের কাফিররা (অবিশ্বাসীরা) সুস্পষ্ট দলীল (নصوص) এবং মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে। কিন্তু তাদের মু'মিনদের (বিশ্বাসীদের) ক্ষেত্রে দুটি মত (কওল) রয়েছে। আর অধিকাংশ উলামা (পণ্ডিত) এই মত পোষণ করেন যে, তারাও প্রতিদান (সাওয়াব) পাবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করবে। এবং বর্ণিত আছে যে, তারা জান্নাতের বহির্ভাগে (রুবদ) থাকবে। মানুষ তাদের দেখতে পাবে, কিন্তু তারা মানুষকে দেখতে পাবে না—যা দুনিয়ার অবস্থার বিপরীত। এটি একটি হাদীস যা তাবারানী তাঁর 'মু'জামুস সাগীর'-এ বর্ণনা করেছেন, যার ইসনাদ (সনদ) পর্যালোচনার (নজর) দাবি রাখে।

ইবনু আবী লায়লা এবং আবূ ইউসুফ এই বিষয়ে আল্লাহ তাআ'লার বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: আর প্রত্যেকের জন্য তাদের কৃতকর্ম অনুসারে মর্যাদা (দারাজাত) রয়েছে [সূরা আল-আন'আম: ১৩২]। আহকাফ এবং আন'আম (সূরা)-তে জিন ও ইনস—উভয়েরই নেককার (আল-আবরার) ও পাপাচারী (আল-ফুজ্জার)-দের উল্লেখ করা হয়েছে।

আওযাঈ এবং অন্যান্যরা আল্লাহ তাআ'লার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: তাদের পূর্বে কোনো মানুষ বা জিন তাদের স্পর্শ করেনি [সূরা আর-রাহমান: ৫৬]।

আর আল্লাহ তাআ'লা সূরা আহকাফে বলেছেন: এরাই তারা, যাদের উপর সেই উম্মতদের মধ্যে (শাস্তির) কথা সত্য হয়েছে, যারা তাদের পূর্বে গত হয়েছে—জিন ও ইনসদের মধ্য থেকে। নিশ্চয়ই তারা ছিল ক্ষতিগ্রস্ত [সূরা আল-আহকাফ: ১৮]। আর প্রত্যেকের জন্য তাদের কৃতকর্ম অনুসারে মর্যাদা (দারাজাত) রয়েছে [সূরা আল-আহকাফ: ১৯]।

এর পূর্বে জান্নাতবাসীদের উল্লেখ এসেছে এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: এরাই তারা, যাদের উত্তম আমলসমূহ আমরা কবুল করে নেব এবং তাদের মন্দ কাজগুলো ক্ষমা করে দেব—তারা জান্নাতের অধিবাসী হবে [সূরা আল-আহকাফ: ১৬]। অতঃপর তিনি বলেছেন: আর প্রত্যেকের জন্য তাদের কৃতকর্ম অনুসারে মর্যাদা (দারাজাত) রয়েছে, যাতে তিনি তাদের কর্মের পূর্ণ প্রতিদান দিতে পারেন, আর তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না [সূরা আল-আহকাফ: ১৯]।

আবদুর রহমান ইবনু যায়িদ ইবনু আসলাম বলেছেন: জান্নাতবাসীদের মর্যাদা (স্তর) উপরের দিকে যায় এবং জাহান্নামবাসীদের মর্যাদা (স্তর) নিচের দিকে যায়।

আর আল্লাহ তাআ'লা জিনদের উক্তি সম্পর্কে বলেছেন: আমাদের মধ্যে কিছু সৎকর্মশীল এবং কিছু এর চেয়ে নিম্নমানেরও রয়েছে; আমরা ছিলাম বিভিন্ন পথে বিভক্ত [সূরা আল-জিন: ১১]। এবং তারা বলেছে: আর আমাদের মধ্যে কিছু মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) এবং কিছু সীমালঙ্ঘনকারী (কাসিতুন) রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি... [সূরা আল-জিন: ১৪]।

যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে, তারা সঠিক পথ খুঁজে নিয়েছে আর যারা সীমালঙ্ঘনকারী (আল-ক্বাসিতূন), তারা তো জাহান্নামের ইন্ধন হবে। সুতরাং তাদের (জ্বিনদের) মধ্যে কাফির, ফাসিক (পাপী) এবং অবাধ্যরা রয়েছে। আর তাদের মধ্যে এমনও রয়েছে যাদের মধ্যে ইবাদত ও দ্বীন আছে, কিন্তু মানুষের মতোই জ্ঞানের স্বল্পতা রয়েছে। জ্বিনদের প্রতিটি প্রকার মানুষের মধ্যে তাদের সমকক্ষের দিকে ঝুঁকে পড়ে। ফলে ইহুদিরা ইহুদিদের সাথে, খ্রিস্টানরা খ্রিস্টানদের সাথে, মুসলিমরা মুসলিমদের সাথে, ফাসিকরা ফাসিকদের সাথে এবং অজ্ঞতা ও বিদআতের অনুসারীরা অজ্ঞতা ও বিদআতের অনুসারীদের সাথে থাকে।

মানুষের পক্ষ থেকে তাদের (জ্বিনদের) ব্যবহার ঠিক তেমনই, যেমন মানুষ একে অপরের ব্যবহার করে থাকে। এর (ব্যবহারের) কিছু প্রকার রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ জ্বিনদেরকে হারাম কাজে ব্যবহার করে—যেমন অশ্লীলতা, যুলুম, শিরক এবং জ্ঞান ছাড়া আল্লাহর উপর কথা বলা। আর তারা (ব্যবহারকারীরা) হয়তো এটিকে নেককারদের কারামত (অলৌকিকতা) বলে মনে করে, অথচ এটি মূলত শয়তানদের কাজ।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ জ্বিনদেরকে মুবাহ (বৈধ) বিষয়াদিতে ব্যবহার করে—হয়তো নিজের সম্পদ এনে দেওয়ার জন্য, অথবা এমন স্থানের সন্ধান দেওয়ার জন্য যেখানে এমন সম্পদ আছে যার কোনো নিষ্পাপ (সুরক্ষিত) মালিক নেই, অথবা যে তাকে কষ্ট দেয় তাকে প্রতিহত করার জন্য এবং অনুরূপ অন্যান্য কাজে। এই প্রকার ব্যবহার ঠিক তেমনই, যেমন মানুষ এসব ক্ষেত্রে একে অপরের সাহায্য নিয়ে থাকে।

আর ‘তৃতীয় প্রকার’ হলো: তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের কাজে ব্যবহার করা, যেমন মানুষকেও অনুরূপ কাজে ব্যবহার করা হয়। ফলে সে (ব্যবহারকারী) তাদেরকে সেই কাজের নির্দেশ দেয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নির্দেশ দিয়েছেন, এবং তাদেরকে সেই কাজ থেকে নিষেধ করে যা থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নিষেধ করেছেন—ঠিক যেমন মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হয় ও নিষেধ করা হয়। আর এটিই হলো আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থা এবং তাঁর উম্মতের মধ্যে যারা তাঁকে অনুসরণ করে ও তাঁর আদর্শ গ্রহণ করে, তাদের অবস্থা। আর তারাই সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ। কারণ তারা মানুষ ও জ্বিন উভয়কেই সেই কাজের নির্দেশ দেয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন।

এবং তারা (মানুষ ও জিনকে) সেই সকল বিষয় থেকে নিষেধ করেন যা থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদেরকে নিষেধ করেছেন; কেননা আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই (বিধান) সহকারে দুই ভারী দল—মানুষ ও জিনের প্রতি প্রেরিত হয়েছিলেন। আর আল্লাহ তাঁকে বলেছেন: বলো, এটাই আমার পথ। আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে, তারা সুস্পষ্ট প্রমাণের (বসীরাতের) ভিত্তিতে আল্লাহর দিকে আহ্বান করি। আল্লাহ পবিত্র, আর আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই। (সূরা ইউসুফ ১২:১০৮)। এবং তিনি বলেছেন: বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো; আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (সূরা আলে ইমরান ৩:৩১)।

আর উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন ‘ইয়া সারিয়া, আল-জাবাল’ (হে সারিয়া, পাহাড়!) বলে আহ্বান করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন সৈন্যদল (জুনুদ) রয়েছে যারা আমার আওয়াজ পৌঁছে দেয়। আর আল্লাহর সেই সৈন্যদল হলো ফেরেশতাগণ এবং সৎকর্মশীল জিনদের মধ্য থেকে। সুতরাং আল্লাহর সৈন্যদলই উমারের আওয়াজ সারিয়ার নিকট পৌঁছে দিয়েছিল। আর তা এভাবে যে, তারা (সৈন্যদল) উমারের কণ্ঠস্বরের অনুরূপ আওয়াজে তাকে (সারিয়াকে) ডেকেছিল। অন্যথায়, উমারের নিজস্ব কণ্ঠস্বর এত দূরবর্তী দূরত্বে পৌঁছানো সম্ভব নয়।

আর এটি এমন ব্যক্তির মতো যে অন্য একজনকে ডাকে, অথচ সে তার থেকে দূরে রয়েছে। সে বলে: ‘হে অমুক!’ তখন তাকে এই বিষয়ে সাহায্য করা হয়। ফলে তাদের উভয়ের মধ্যবর্তী মাধ্যমটি (আল-ওয়াসিতাহ) বলে: ‘হে অমুক!’ এবং কখনও কখনও সে এমন ব্যক্তিকে বলে যে তার থেকে দূরে রয়েছে: ‘হে অমুক! পানি আটকে দাও/আমাদের কাছে এসো।’ অথচ সে তার আওয়াজ শুনতে পায় না। তখন মাধ্যমটি অনুরূপভাবে তাকে ডেকে বলে: ‘হে অমুক! পানি আটকে দাও/পানি ছেড়ে দাও।’ এটি হয় প্রথম ব্যক্তির কণ্ঠস্বরের অনুরূপ হবে, যদি সে কেবল তার কণ্ঠস্বরই গ্রহণ করে; অন্যথায়, যে কোনো কণ্ঠস্বর হলেও ক্ষতি নেই, যদি সে জানতে পারে যে তার সাথী তাকে ডেকেছে।

আর এটি একটি ঘটনা: উমার (রা.) একবার একটি সৈন্যদল প্রেরণ করেছিলেন। অতঃপর একজন ব্যক্তি এসে মদীনার অধিবাসীদেরকে সেই সৈন্যদলের বিজয়ের সংবাদ দিল এবং খবরটি ছড়িয়ে পড়ল। তখন উমার (রা.) বললেন: তোমরা কোথা থেকে (এই খবর) পেলে?

এটা কে?" তারা বলল, "অমুক অমুক বৈশিষ্ট্যের একজন ব্যক্তি।" অতঃপর সে আমাদের জানাল। তখন উমার (রা.) বললেন, "সে হলো আবুল হাইসাম, জিনের ডাকপিয়ন (বারীদ)। আর মানুষের ডাকপিয়ন এর কয়েক দিন পর আসবে।"

আর কখনো কখনো শাসক (বাদশাহ) কোনো ব্যক্তিকে কোনো কাজের নির্দেশ দেন এবং তাকে তা গোপন রাখতে বলেন। কিন্তু সে বাইরে বের হয়ে দেখে যে লোকেরা সেই বিষয়ে আলোচনা করছে। কারণ জিনেরা তা শুনতে পায় এবং লোকদেরকে সে বিষয়ে জানিয়ে দেয়। আর যারা বৈধ (মুবাহ) বিষয়াদিতে জিনদের ব্যবহার করে, তা সুলাইমান (আ.)-এর ব্যবহারের অনুরূপ। তবে তাঁকে এমন রাজত্ব দেওয়া হয়েছিল যা তাঁর পরে আর কারো জন্য শোভনীয় নয়, এবং তাঁর জন্য মানুষ ও জিনকে বশীভূত করা হয়েছিল। আর এটি তিনি ছাড়া অন্য কারো জন্য অর্জিত হয়নি।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর যখন ইফরিতটি চড়াও হয়েছিল, যাতে সে তাঁর সালাত নষ্ট করে দেয়, তখন তিনি বললেন: আমি তাকে ধরলাম এবং শ্বাসরুদ্ধ করলাম, এমনকি তার লালা আমার হাতের উপর গড়িয়ে পড়ল। আমি চেয়েছিলাম তাকে মসজিদের খুঁটিগুলোর কোনো একটির সাথে বেঁধে রাখতে, অতঃপর আমি আমার ভাই সুলাইমানের দু'আর কথা স্মরণ করলাম, তাই তাকে ছেড়ে দিলাম।

সুতরাং তিনি মূলত জিনদেরকে ব্যবহার করেননি; বরং তিনি তাদেরকে আল্লাহর প্রতি ঈমানের দিকে আহ্বান করেছেন, তাদের উপর কুরআন তিলাওয়াত করেছেন, তাদের কাছে রিসালাত (ঐশী বার্তা) পৌঁছে দিয়েছেন এবং মানুষের সাথে যেমন করেছিলেন, তাদের সাথেও তেমনি বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করেছেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যা দেওয়া হয়েছিল, তা সুলাইমানকে যা দেওয়া হয়েছিল তার চেয়েও মহান; কারণ তিনি জিন ও মানুষকে একমাত্র আল্লাহর ইবাদতে এবং দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের সৌভাগ্যের জন্য নিয়োজিত করেছেন—এমন কোনো উদ্দেশ্যে নয় যা তাঁর নিজের দিকে ফিরে আসে, বরং কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির অন্বেষণ এবং তাঁর রাজি-খুশি কামনা ছাড়া। আর তিনি নবী-বাদশাহ হওয়ার চেয়ে বান্দা-রাসূল হওয়াকে বেছে নিয়েছিলেন। সুতরাং দাউদ, সুলাইমান ও ইউসুফ ছিলেন নবী-বাদশাহ; আর ইবরাহীম, মূসা, ঈসা ও মুহাম্মাদ ছিলেন বান্দা-রাসূল। সুতরাং তিনি শ্রেষ্ঠ, যেমন অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তগণ (সাবিকুন আল-মুকাররাবুন) পুণ্যবান ডানপন্থীগণ (আবরার আসহাবুল ইয়ামিন)-এর উপর শ্রেষ্ঠ।

আর যারা এই অলৌকিক বিস্ময়কর বিষয়াদি দেখে, তাদের অনেকেই বিশ্বাস করে যে এগুলো আওলিয়াদের কারামত (আল্লাহর অনুগ্রহ)। আর অনেক আহলে... (অসমাপ্ত)