ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০-৩৩৪

এবং অন্যান্য স্থানেও এর সবটাই এর উপর আবর্তিত হয়। কখনও কখনও তিনি (দার্শনিক) ফালাকের (গ্রহ-নক্ষত্রের কক্ষপথের) গতিকে মা'শুকের (প্রেমাস্পদের) দ্বারা আশিকের (প্রেমিকের) চালিত হওয়ার সাথে সাদৃশ্য দেন। কিন্তু এখানে চালিত হওয়াটা কখনও কখনও আশিকের (প্রেমিকের) মা'শুকের (প্রেমাস্পদের) সত্তার প্রতি ভালোবাসার কারণে হতে পারে, অথবা তার কাছ থেকে প্রাপ্ত কোনো উদ্দেশ্যের জন্য হতে পারে। কিন্তু তাদের (দার্শনিকদের) মতে ফালাকের গতিবিধি তেমন নয়। বরং তা গতিশীল হয় 'আল-ইল্লাতুল উলা'র (প্রথম কারণের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার জন্য। সুতরাং সে (ফালাক) তাকে (প্রথম কারণকে) ভালোবাসে—অর্থাৎ তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হতে ভালোবাসে। সে তাকে ইবাদত করতে ভালোবাসে না, আর তার থেকে প্রাপ্ত কোনো কিছুকেও ভালোবাসে না।

এরিস্টটল এই বিষয়টিকে তাদের অনুসারীদের জন্য 'নাওয়ামীসের' (আইন-কানুনের) গতির সাথে সাদৃশ্য দেন। অর্থাৎ, 'নামুসের' (আইনের) অনুসারীরা নামুসের মধ্যে যা আছে তা প্রতিষ্ঠা করে এবং তা অনুসরণ করে। আর তাদের (দার্শনিকদের) নিকট 'নামুস' হলো শহরগুলোর জন্য সেই সামগ্রিক রাজনীতি (সিয়াসাত আল-কুল্লিয়্যাহ) যা বুদ্ধি ও প্রজ্ঞার অধিকারীরা তাদের দুনিয়ার স্বার্থে প্রণয়ন করেছে; যাতে তারা একে অপরের উপর জুলুম না করে এবং তাদের দুনিয়া ফাসাদগ্রস্ত না হয়।

আর তাদের মধ্যে যারা নবুওয়াত সম্পর্কে অবগত, তারা মনে করে যে আম্বিয়াদের (নবীগণের) শরীয়তসমূহ তাদের (দার্শনিকদের) নাওয়ামীসেরই (আইন-কানুনের) সমগোত্রীয়। এবং এর উদ্দেশ্য হলো একটি ন্যায়ভিত্তিক আইন প্রণয়নের মাধ্যমে দুনিয়ার কল্যাণ সাধন করা। আর এই কারণেই ইবন সিনা ও তার সমমনা ব্যক্তিরা নবুওয়াতকে ওয়াজিব (আবশ্যক) সাব্যস্ত করেছেন এবং এই 'নামুস' (আইন) প্রণয়নের জন্যই নবুওয়াতকে অপরিহার্য বলে গণ্য করেছেন।

আর যেহেতু তাদের নিকট প্রায়োগিক হিকমাহ (আল-হিকমাতুল আমালিয়্যাহ) হলো নৈতিক (আল-খিলক্বিয়্যাহ), গার্হস্থ্য (আল-মানযিলিয়্যাহ) এবং পৌর (আল-মাদানিয়্যাহ) হিকমাহ; তাই তাঁরা রাসূলগণ (আ.) ইবাদত, শরীয়ত ও আহকাম (বিধান) থেকে যা কিছু নিয়ে এসেছেন, সেগুলোকে নৈতিক, গার্হস্থ্য ও পৌর হিকমাহর সমগোত্রীয় বলে গণ্য করেছেন।

কারণ এই লোকেরা আল্লাহকে চেনে না; বরং তারা আল্লাহকে জানার ক্ষেত্রে ইয়াহুদী ও নাসারা কাফিরদের চেয়েও বহুলাংশে বেশি দূরে। আর এরিস্টটল, যিনি 'আল-মুআল্লিমুল আউয়াল' (প্রথম শিক্ষক) নামে পরিচিত, তিনি রাব্বুল আলামীন সম্পর্কে চরমভাবে অজ্ঞ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু প্রাকৃতিক বিষয়াদি সম্পর্কে তাদের ভালো জ্ঞান রয়েছে। আর এটাই হলো তাদের জ্ঞানের সমুদ্র এবং এর জন্যই তারা নিজেদেরকে নিয়োজিত করেছে।

আর এতেই তারা তাদের সময় নষ্ট করেছে। আর আল্লাহ তাআলার পরিচয় (মা'রিফাত) লাভের ক্ষেত্রে তাদের অংশ ছিল অত্যন্ত নগণ্য। আর তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর নবীগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং প্রত্যাবর্তন (আল-মা'আদ) সম্পর্কে—তারা সে বিষয়ে একেবারেই অবগত ছিল না। এবং তারা এ বিষয়ে নাকচ বা সাব্যস্তকরণ কোনোভাবেই আলোচনা করেনি। বরং এ বিষয়ে আলোচনা করেছে তাদের পরবর্তীগণ, যারা বিভিন্ন ধর্মে (মিলল) প্রবেশ করেছিল।

আর প্রাচীন গ্রীকগণ (কুদামা আল-ইউনান) ছিল মুশরিক—শিরক ও জাদুর (সিহর) দিক থেকে তারা ছিল মানুষের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। তারা গ্রহ-নক্ষত্র (কাওয়াকিব) ও প্রতিমার (আসনাম) পূজা করত। আর একারণেই সেগুলোর ইবাদতের উদ্দেশ্যে জ্যোতির্বিজ্ঞান (ইলমুল হাইআহ) ও গ্রহ-নক্ষত্রের জ্ঞানে তাদের মনোযোগ ছিল অত্যন্ত বেশি। এবং তারা সেগুলোর জন্য উপাসনালয় (হাইকাল) নির্মাণ করত। আর তাদের শেষ শাসক ছিলেন বাৎলাইমূস, যিনি ‘আল-মাজিস্টি’র রচয়িতা।

আর যখন রোমকগণ (আর-রূম) খ্রিস্টধর্মে (নাসরানিয়্যাহ) প্রবেশ করল, তখন মসীহের ধর্ম—আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক—এসে তাদের পূর্ববর্তী শিরককে বাতিল করে দিল। আর একারণেই যারা মসীহের ধর্মকে পরিবর্তন করেছিল, তারা তাওহীদবাদীগণের ধর্ম এবং মুশরিকদের ধর্মের সমন্বয়ে একটি মিশ্রিত ধর্ম প্রতিষ্ঠা করল। কেননা ঐ লোকেরা সূর্য, চন্দ্র ও গ্রহ-নক্ষত্রের ইবাদত করত, সেগুলোর উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করত এবং সিজদা করত। অতঃপর খ্রিস্টানদের রাজা কুসতানতীন এবং যারা তাকে অনুসরণ করত, তারা এসে পূর্ব দিকে মুখ করে সালাত আদায়ের বিদআত (উদ্ভাবন) করল। এবং সেগুলোর উদ্দেশ্যে সিজদা করার পরিবর্তে সূর্যের দিকে মুখ করে সিজদা করাকে তারা নির্ধারণ করল।

আর ঐ লোকেরা দেহবিশিষ্ট (মুজাস্সাদাহ) প্রতিমাসমূহের ইবাদত করত, যেগুলোর ছায়া পড়ত। অতঃপর খ্রিস্টানরা এসে গির্জাসমূহে (কানাইস) পাদ্রীদের (কাদাদিস) প্রতিকৃতি অঙ্কন করল। এবং তারা দেয়াল ও ছাদসমূহে অঙ্কিত (মারকূমাহ) চিত্রসমূহকে এমন দেহবিশিষ্ট (মুজাস্সাদাহ) প্রতিমাসমূহের বিকল্প হিসেবে গ্রহণ করল, যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে দাঁড়ানো থাকত এবং সেগুলোর ছায়া পড়ত।

আর এরিস্টটল ছিলেন ফিলিপসের পুত্র আল-ইসকান্দার আল-মাকদূনীর মন্ত্রী—মাকদূনিয়ার দিকে সম্বন্ধযুক্ত—যা ছিল সেই গ্রিক দার্শনিকদের দ্বীপ/অঞ্চল, যাদেরকে আল-মাশশায়ীন (পেরিপ্যাটেটিকস) বলা হয়। আর এটি আজ হয় ধ্বংসপ্রাপ্ত অথবা জলমগ্ন। আর এই (আল-ইসকান্দার) সেই ব্যক্তি যার সময়কাল থেকে নাসারা (খ্রিস্টান) ও ইয়াহুদীরা রোমান ইতিহাস (তারিখ আর-রুমী) গণনা করে। আর তিনি মাসীহ (ঈসা)-এর প্রায় তিনশো বছর পূর্বে ছিলেন।

ফলে যারা এই দার্শনিকদেরকে মহিমান্বিত করে, তারা ধারণা করে যে তিনি (এরিস্টটল/ইসকান্দার) কুরআনে উল্লিখিত যুল-কারনাইন-এর মন্ত্রী ছিলেন, যাতে এর মাধ্যমে তার মর্যাদা বৃদ্ধি করা যায়। আর এটি মূর্খতা (জাহল); কারণ যুল-কারনাইন এর বহু পূর্বের দীর্ঘ সময়ের ব্যক্তি ছিলেন। আর যুল-কারনাইন ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর (সাদ) নির্মাণ করেছিলেন। আর এই মাকদূনী (ইসকান্দার) পারস্যের (ফারিস) দেশগুলোতে গিয়েছিলেন, কিন্তু চীনের দেশগুলোতে পৌঁছাননি; প্রাচীর (সাদ) পর্যন্ত পৌঁছানো তো দূরের কথা।

আর সেই ফেরেশতাগণ (মালাইকা) যাদের সম্পর্কে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) সংবাদ দিয়েছেন, তাদের সংখ্যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কেউ জানে না। তারা দশজনও নয়, নয়জনও নয়। তারা আল্লাহর জীবন্ত, বাকশক্তিসম্পন্ন বান্দা (ইবাদুল্লাহ), যারা পৃথিবীতে অবতরণ করেন এবং আকাশে আরোহণ করেন। আর তারা তাদের রবের অনুমতি (ইযন) ব্যতীত কিছুই করেন না। যেমন আল্লাহ তাদের সম্পর্কে তাঁর এই বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন:

وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ

(অর্থ: আর তারা বলে, ‘দয়াময় (রহমান) সন্তান গ্রহণ করেছেন।’ তিনি পবিত্র! বরং তারা সম্মানিত বান্দা (ইবাদুন মুকরামুন)। তারা কথায় তাঁর চেয়ে অগ্রগামী হয় না এবং তারা তাঁর আদেশ অনুসারেই কাজ করে। তিনি জানেন যা তাদের সামনে আছে এবং যা তাদের পেছনে আছে। আর তারা সুপারিশ (শাফাআত) করে না, তবে যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট, তার জন্য। আর তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত থাকে।) [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:২৬-২৮]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى

(অর্থ: আর আসমানসমূহে কত ফেরেশতা রয়েছে, যাদের সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন এবং যার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তাকে অনুমতি দেওয়ার পর ছাড়া।) [সূরা আন-নাজম ৫৩:২৬]

এবং এই ধরনের অন্যান্য নস (মূল টেক্সট/প্রমাণ)।

আর এই লোকেরা (দার্শনিকরা) দাবি করে যে, আকলসমূহ (বুদ্ধিবৃত্তিসমূহ) হলো কাদীমাহ আযালিয়্যাহ (অনাদি ও চিরন্তন), এবং আল-আকল আল-ফা’আল (সক্রিয় বুদ্ধিবৃত্তি) হলো...

এই ফালাকের (আকাশমণ্ডলের) নিচে যা কিছু আছে তার রব এবং 'আল-আকল আল-আউয়াল' (প্রথম বুদ্ধি/সত্তা) হলেন আসমানসমূহ, যমীন এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব। আর তাদের সাথে প্রবেশকারী মুলহিদরা (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিকরা), যারা বনী উবাইদের অনুসারী ছিল: যেমন 'রাসাইল ইখওয়ান আস-সাফা'-এর রচয়িতারা এবং অন্যান্যরা; এবং মুতাসাওয়িফাদের (সুফীবাদের অনুসারীদের) মুলহিদরা: যেমন ইবন আরাবী, ইবন সাবঈন এবং তাদের মতো অন্যান্যরা—তারা এই ধরনের মতবাদের পক্ষে জাল (মাওযূ') হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে: `আল্লাহ্ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো আল-আকল (বুদ্ধি/সত্তা)`।

আর আবূ হামিদ আল-গাযালীর `আল-কুতুব আল-মাযনূন বিহা আলা গাইরি আহলিহা` (যা এর যোগ্য নয় তাদের থেকে গোপন রাখা হয়েছে এমন কিতাবসমূহ)-এর আলোচনায় এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে এই লোকগুলোর আকীদা-বিশ্বাসের একটি বড় অংশ বিদ্যমান রয়েছে। তারা তাদের মাযহাবসমূহকে (মতবাদসমূহকে) 'আল-মুলক', 'আল-মালাকূত' এবং 'আল-জাবারূত' শব্দ দ্বারা প্রকাশ করে, কিন্তু এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো 'আল-জিসম' (দেহ), 'আন-নাফস' (আত্মা) এবং 'আল-আকল' (বুদ্ধি/সত্তা)। সুতরাং এই লোকেরা ইসলামী পরিভাষাগুলো গ্রহণ করে এবং সেগুলোর মধ্যে এই (ধর্মদ্রোহী) লোকগুলোর অর্থ ঢুকিয়ে দেয়।

আর সেই পরিভাষাগুলো মুসলমানদের কাছে গ্রহণযোগ্য, তাই যখন তারা সেগুলো শোনে, তখন গ্রহণ করে নেয়। অতঃপর যখন তারা এই লোকগুলোর উদ্দেশ্যকৃত অর্থগুলো জানতে পারে, তখন যারা ইসলামের দ্বীনের প্রকৃত সত্য জানে না, তারা এর দ্বারা পথভ্রষ্ট হয়ে যায়। আর এই মুলহিদদের (ধর্মদ্রোহীদের) অর্থগুলো সেই অর্থ নয়, যা মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর প্রেরিত ভাইগণ—যেমন মূসা ও ঈসা (তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)—উদ্দেশ্য করেছেন। আর এই কারণেই বহু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিম) এই বিভ্রান্তি (আল-ইলতিবাস) এবং রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার প্রকৃত সত্য এবং এই লোকগুলো যা বলে তা সম্পর্কে জ্ঞানের অভাবে পথভ্রষ্ট হয়েছেন।

এমনকি তাদের দ্বারা জ্ঞান, ইবাদত ও তাসাওউফের (সুফীবাদের) অনুসারী বহু লোক পথভ্রষ্ট হয়েছে, যাদের মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিরোধিতা করার কোনো উদ্দেশ্য ছিল না, বরং তারা নিঃশর্তভাবে তাঁর অনুসরণ করতে ভালোবাসতো। যদি তারা জানতে পারতো যে এটি তাঁর আনীত বিষয়ের বিরোধী, তবে তারা তা গ্রহণ করতো না। কিন্তু এর কারণ হলো—তিনি যা জানিয়েছেন তার অর্থের ব্যাপারে তাদের জ্ঞানের পূর্ণতার অভাব।

রাসূল যা নিয়ে এসেছেন এবং এই লোকদের উদ্দেশ্য—তা এই (ছাত্র) গ্রহণ করে। বিশেষত যখন এর বক্তা এমন ব্যক্তি হন, যার ইলম (জ্ঞান), কালাম (শাস্ত্রীয় ধর্মতত্ত্ব), তাসাওউফ (আধ্যাত্মবাদ), যুহদ (বৈরাগ্য), ফিকহ (আইনশাস্ত্র) এবং ইবাদতে (উপাসনায়) যথেষ্ট অংশ রয়েছে। এবং ছাত্র যখন দেখে যে, এই ব্যক্তির মর্যাদা সেই ফুকাহাগণের মর্যাদার ঊর্ধ্বে, যারা কেবল বাহ্যিক শরীয়ত সম্পর্কে অবগত। এবং সেই মুহাদ্দিসের মর্যাদারও ঊর্ধ্বে, যার চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো এমন শব্দাবলি বর্ণনা করা, যার অর্থ জানা যায় না। অনুরূপভাবে ক্বারী এবং মুফাসসিরের মর্যাদারও ঊর্ধ্বে।

এবং সে (ছাত্র) দেখে যে আহলুল কালামের (শাস্ত্রীয় ধর্মতত্ত্ববিদদের) মধ্যে যারা তাকে সম্মান করে, তারা হয় তার সাথে একমত, নয়তো তাকে ভয় করে। এবং সে দেখে যে, বহু স্থানে মুতা কাল্লিমীনদের সাথে তাদের (ঐ বক্তাদের) আলোচনায় তারা এমন কোনো সুনিশ্চিত প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারেনি যা তাদের (বক্তাদের) মতের ভ্রান্তি স্পষ্ট করে দেয়। বরং কখনও কখনও তারা তাদের এমন মূলনীতিগুলোর সাথে একমত পোষণ করে যা ভ্রান্ত হয়ে থাকে। আবার কখনও কখনও তারা এমন বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করে যা দার্শনিকগণ বলেছেন এবং যা সত্য হয়ে থাকে। যেমন, যে ব্যক্তি দেখে যে বহু মুতা কাল্লিমীন প্রাকৃতিক ও গাণিতিক বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করছে—এই ভেবে যে সে শরীয়তকে সমর্থন করছে—অথচ শরীয়ত বুদ্ধি দ্বারা যা জানা যায় তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

যেমন আকাশমণ্ডলের গোলাকারত্ব। কেননা, সালাফদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ জানা যায় না যে, এগুলো গোলাকার। আর এ সংক্রান্ত আছার (সালাফদের বর্ণনা) সুপরিচিত এবং কিতাব ও সুন্নাহও এর উপর প্রমাণ পেশ করেছে। অনুরূপভাবে, বস্তুসমূহের (নাপাকির) এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় রূপান্তর হওয়া—যা ফুকাহাগণ একমত হয়েছেন, যেমনটি এই লোকেরা বলেছে। আরও অন্যান্য বিষয় রয়েছে। কিন্তু মুতা কাল্লিমীনদের অনেকেই বা তাদের অধিকাংশই কিতাব, সুন্নাহ এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের (যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছেন) আছার দ্বারা যা প্রমাণিত, সে বিষয়ে কোনো অভিজ্ঞতা রাখে না।

বরং তারা এমন উক্তিগুলোকে সমর্থন করে, যা তারা মুসলিমদের দ্বীন, এমনকি মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) বলে মনে করে, অথচ তা এমন কেউ বলেনি...