ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

আর এই কারণেই, তাদের নিকট মানুষের জন্য তার সত্তার (নফস) বাইরে কোনো লক্ষ্য (غاية) নেই। বরং তার লক্ষ্য হলো তার সত্তা থেকে আবরণ উন্মোচিত হওয়া, ফলে সে দেখতে পায় যে তার সত্তাই হলো হক্ক (পরম সত্য)। আর এর পূর্বে সে তা থেকে আবৃত ছিল। অতঃপর যখন সে হাকীকত (বাস্তবতা/পরম সত্য) প্রত্যক্ষ করল, তখন সে দেখল যে সে নিজেই 'তিনি' (আল্লাহ)।

যেমনটি ইবনু ইসরাঈল বলেছেন:

তোমার 'ঈসা-এর কী হলো যে তার স্থিতি স্থির হয় না?

তোমার ভ্রান্তি কতকাল ধরে অবিরাম স্থানান্তরিত হতে থাকবে?

তুমি শীঘ্রই জানতে পারবে যে তোমার এই পথচলা

তোমার নিজের দিকে ছাড়া আর কিছুই ছিল না, যখন তুমি গন্তব্যে পৌঁছবে।

এবং যেমন তাদের কেউ কেউ বলে:

আর প্রতিটি বস্তুর মধ্যে তাঁর জন্য একটি নিদর্শন রয়েছে,

যা প্রমাণ করে যে তিনি (আল্লাহ) বস্তুসমূহেরই মূল সত্তা (عينُه)। (*)

অথচ আল্লাহ বলেন: নিশ্চয় তোমার রবের দিকেই প্রত্যাবর্তন। [সূরা আন-নাযিআত: ৪৪]

এবং তিনি বলেন: হে মানুষ, নিশ্চয় তুমি তোমার রবের দিকে কঠোর পরিশ্রম করে যাচ্ছ, অতঃপর তাঁর সাথে মিলিত হবে। [সূরা আল-ইনশিকাক: ৬]

এবং তিনি বলেন: অতঃপর তাদেরকে তাদের প্রকৃত অভিভাবক আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে। [সূরা আল-আনআম: ৬২]

এবং তিনি বলেন: নিশ্চয় আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয় আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। [সূরা আল-বাক্বারাহ: ১৫৬] এবং অনুরূপ অন্যান্য আয়াত।

আর তিলমিসানী বলেছেন—যিনি এই যিন্দিকী (নাস্তিক্যমূলক) মতবাদে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলেন, যে মতবাদকে তারা তাওহীদ ও হাকীকত (পরম সত্য) নামে আখ্যায়িত করে—:

আমি পূর্বে ধারণা করেছিলাম যে লায়লা (পরম সত্তা) বোরকা পরিধান করেছে,

আর তার সামনে একটি পর্দা চুম্বনকে বাধা দিচ্ছে।

অতঃপর সে প্রকাশিত হলো। আল্লাহর কসম, তার আবৃত থাকা আর কিছুই ছিল না—

কেবল এই যে, আমার দৃষ্টি তার ভালোবাসার প্রতি অন্ধ ছিল।

আর এই ধারায় (মতবাদে) তার আরও অনেক কবিতা রয়েছে:

সে (পরম সত্তা) হলো বিশুদ্ধ, চিরন্তন নির্যাস (জাওহার)।

আর যদি তার থেকে কোনো মন্দ (খুবস) প্রকাশ পায় যা সে নিয়ে আসে, তবে তা হলো সাময়িক (হাদিস)।

__________

(*) [الْأَشْيَاءُ] শব্দটি সন্নিবেশিত, যা কবিতার অংশ নয় (দ্রষ্টব্য: সিয়ানাতু মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া, পৃ. ২৫৪)।

আমি তাদের কাছে কসম করে বললাম যে তার সত্তা ছাড়া আর কিছুই ছিল না... তখন তারা বলল, 'এতে স্থির হও, কারণ তুমি শপথ ভঙ্গকারী (হানিস) হবে।'

এবং তার (অন্য কবিতা):

আর তোমার প্রিয়তমকে বলো, 'প্রেমোন্মাদনায় মরে যাও এবং আনন্দে গলে যাও... তার মধ্যে; আর বুদ্ধির বিলুপ্তি বা উন্মত্ততাকে বলো, 'দূরে যেও না।'

নীরব থাকো যতক্ষণ না তুমি তাকে তোমার মধ্যে কথা বলতে দেখছো... অতঃপর যদি তুমি কোনো কথক জিহ্বা পাও, তবে কথা বলো।

আর এই কারণেই: তারা এমন এক স্তরে (মাকাম) পৌঁছে যায় যেখানে তারা ওয়াজিব (আবশ্যিক) বিষয়াদির আবশ্যকতা এবং হারাম (নিষিদ্ধ) বিষয়াদির নিষিদ্ধতা বিশ্বাস করে না। বরং তারা আবশ্যকতা ও নিষিদ্ধতাকে কেবল তাদের নিকট 'পর্দাগ্রস্ত' (মাহজুবীন) লোকদের জন্য মনে করে, যারা এই সাক্ষ্য দেয়নি যে তিনিই (আল্লাহ) হলেন সৃষ্টির বাস্তবতা (হাকীকাতুল কাওন); তাহলে কে ইবাদতকারী (আল-আবিদ)? আর কে ইবাদতকৃত (আল-মা'বুদ)? কে আদেশদাতা (আল-আমির)? আর কে আদিষ্ট (আল-মামুর)? যেমনটি 'আল-ফুতুহাত'-এর প্রণেতা তার সূচনায় বলেছেন:

রব্ব (প্রভু) সত্য এবং আবদ (বান্দা) সত্য... হায়! যদি আমি জানতাম, কে মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত)?

যদি তুমি বলো বান্দা, তবে সে তো মৃত... আর যদি বলো রব্ব, তবে তিনি কীভাবে দায়িত্বপ্রাপ্ত হবেন?

আর তাদের মতে, তাকলীফ (ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা) হলো আসমা ওয়া সিফাতের (আল্লাহর নাম ও গুণাবলির) স্তরসমূহের মধ্যে একটি স্তরে, আর তা হলো 'পরীক্ষাধীন ব্যক্তির স্তর' (মারতাবাতুল মুমতাহিন)।

তাদের কেউ কেউ বলেছেন:

বিষয়টি (সৃষ্টি) একটি একক বিন্যাস (নাসাক ওয়াহিদ) ছাড়া আর কিছুই নয়... যার মধ্যে কোনো প্রশংসা বা নিন্দা নেই।

বরং কেবল প্রথা (আল-আদাহ) সুনির্দিষ্ট করেছে... এবং প্রকৃতি (আত-তাব') ও শারী'আতদাতা (আশ-শারী') বিধান দ্বারা (তা সুনির্দিষ্ট করেছেন)।

আর এই দুটির মূল উৎস হলো সাবিয়াগণ—যেমনটি গভীরভাবে অনুধাবন করলে তা স্পষ্ট হয়ে ওঠে—কেননা সাবিয়াগণ, যারা একক ও অংশীদারহীন আল্লাহর তাওহীদ থেকে বিচ্যুত—যেমন মুশরিক ও মাজুসরা—মূসা (আ.)-এর ফিরআউন এবং ইবরাহীম (আ.)-এর নমরূদ; এবং তাদের মতো অন্যান্য মানুষ: তারা 'আল-উজুদ আল-মুত্বলাক' (পরম বিদ্যমানতা)-কে স্বীকার করে।

আর এই কারণেই, দার্শনিকদের (ফালাসিফা) শ্রেষ্ঠ জ্ঞান হলো 'মা বা'দ আত-তাবী'আহ' (অধিবিদ্যা)। আমি তাদের দ্বারা সেই 'আল-মাশশাইয়্যীন' (Peripatetic) দার্শনিকদেরকে বোঝাচ্ছি, যারা আরিস্টটলকে অনুসরণ করে। কেননা তিনি তাদের নিকট 'আল-মুআল্লিম আল-আউয়াল' (প্রথম শিক্ষক), যিনি যুক্তিবিদ্যার অংশসমূহ, এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের বিভিন্ন প্রকার শিক্ষায় গ্রন্থ রচনা করেছেন—যেমন প্রাণী, স্থান, আকাশ, জগৎ এবং ঊর্ধ্ব জগতের প্রভাবসমূহ (আল-আসার আল-উলবিয়্যাহ)।

এবং তিনি 'মা বা'দ আত-তাবী'আহ' (অধিবিদ্যা) বিষয়েও গ্রন্থ রচনা করেছেন—যা তাদের নিকট তাদের হিকমতের (প্রজ্ঞা) চূড়ান্ত লক্ষ্য এবং তাদের দর্শনের পরিসমাপ্তি—আর এটিই সেই জ্ঞান, যাকে পরবর্তী দার্শনিকগণ—যেমন ইবনে সিনা—'(আল-ইলম আল-ইলাহী)' (ঐশ্বরিক জ্ঞান) নামে অভিহিত করেন।

আর এই জ্ঞানের আলোচ্য বিষয় এর অনুসারীদের নিকট হলো: 'আল-উজুদ আল-মুত্বলাক' (পরম বিদ্যমানতা) এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি (লাওয়াহিক)। যেমন বিদ্যমান (আল-মাওজুদ) ও অনস্তিত্ব (আল-মা'দুম) নিয়ে আলোচনা, এরপর বিদ্যমানকে ওয়াজিব (অনিবার্য) ও মুমকিন (সম্ভাব্য)-এ বিভক্ত করা। এবং কাদীম (অনাদি) ও মুহদাস (সৃষ্ট), ইল্লাহ (কারণ) ও মা'লুল (কার্য), জাওহার (সারবস্তু/দ্রব্য) ও আ'রাদ (উপলক্ষণ/গুণ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে আলোচনা।

এরপর এই প্রকারভেদগুলোর বিভিন্ন প্রকার ও সেগুলোর বিধানসমূহ নিয়ে আলোচনা। যেমন: কারণসমূহকে (আল-ইলাল) চারটি প্রকারে বিভক্ত করা, আর তা হলো: আল-ফা'ইল (কর্তা) ও আল-গায়াহ (উদ্দেশ্য), যা বস্তুর বিদ্যমানতার (উজুদ) দুটি কারণ; এবং আল-মাদ্দাহ (উপাদান) ও আস-সূরাহ (আকার), যা যৌগিক বস্তুর বাস্তবতার দুটি কারণ।

এবং উপলক্ষণসমূহকে (আল-আ'রাদ) নয়টি বচনীয় প্রজাতিতে (আল-আজনাস আল-মাক্বালিয়্যাহ) বিভক্ত করা, আর তা হলো: আল-কাইফ (গুণ), আল-কাম্ম (পরিমাণ), আল-ওয়াদ' (অবস্থান), আল-আইন (স্থান), মাতা (কাল), আল-ইদাফাহ (সম্পর্ক), আল-মিলক (অধিকার), আন ইয়াফ'আল (কর্তৃত্ব) এবং আন ইয়ানফা'ইল (ক্রিয়াশীলতা); অথবা তাদের মধ্যকার মতপার্থক্য অনুসারে সেগুলোকে পাঁচটি করা।

এবং আধিভৌতিক জ্ঞানের (Metaphysics) শেষাংশে রয়েছে 'লাম' (Lambda) অক্ষর—যেন তিনিই (আল্লাহ) সেই চূড়ান্ত কারণ (আল-ইল্লাহ আল-গাইয়্যাহ) যার দিকে গতি ধাবিত হয়; যেমনটি প্রথম শিক্ষক (আল-মুআল্লিম আল-আউয়াল) গতির মাধ্যমে প্রমাণ (ইস্তিদলাল বিল-হারাকাহ) পদ্ধতির দ্বারা তাঁর অস্তিত্ব প্রমাণ করেছেন—যেখানে প্রথম শিক্ষক স্বয়ং-অস্তিত্বশীল সত্তা (ওয়াজিবুল উজুদ লি-যাতিহি) সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত আলোচনা করেছেন এবং তাঁর বিধানাবলীর (আহকাম) সামান্য অংশ উল্লেখ করেছেন। আর এই সেই সত্তা, যা সম্পর্কে ইবনু সিনা (১) বলতেন। সুতরাং আল্লাহর পরিচয় সম্পর্কে প্রথম শিক্ষকের কাছে এইটুকুই ছিল।

আর নবুওয়াত ও রাসূলগণের (বিষয়) সম্পর্কে: এদের (এই দার্শনিকদের) কোনো সুপরিচিত বক্তব্য নেই; না অস্বীকারে, না প্রমাণে (নফী বা ইছবাত)।

কিন্তু পরবর্তীগণ (আল-মুতাআখখিরূন), যখন তাওহীদবাদী ইবরাহীমী হানীফী ধর্মমত (আল-মিল্লাতুল হানীফিয়্যাহ) প্রকাশ পেল—একবার ঈসা (আ.)-এর নবুওয়াতের মাধ্যমে—যখন শাম, মিসর, রোম ও অন্যান্য অঞ্চলে সাবেয়ীনদের রাজ্যের উপর নাসারারা (খ্রিস্টানরা) বিজয়ী হলো—এরপর রাসূলগণের সমাপ্তকারী (খাতামুল মুরসালীন)-এর নবুওয়াতের মাধ্যমে (প্রকাশ পেল)। আর আল্লাহ নবুওয়াতের আলো থেকে এমন এক সূর্য প্রকাশ করলেন যা গ্রহ-নক্ষত্রের আলো ম্লান করে দিল। সালাফগণ দীর্ঘ সময় ধরে এর মধ্যে জীবন যাপন করলেন। এরপর নবুওয়াতের কিছু আলো ম্লান হয়ে গেল; তখন আব্বাসীয় খিলাফতের মধ্যবর্তী সময়ে রোম, পারস্য ও ভারতের অনারব দার্শনিকদের কিছু কিতাব আরবী ভাষায় অনুবাদ করা হলো।

এরপর মামুনের শাসনামলে রোমের দেশসমূহ থেকে তাদের কিতাবাদি তলব করা হলো এবং সেগুলোর আরবী অনুবাদ করা হলো। লোকেরা সেগুলো অধ্যয়ন করল এবং এর ফলস্বরূপ যে বিদআত প্রকাশ পাওয়ার তা প্রকাশ পেল। আর তাদের জ্ঞানসমূহের মধ্যে যা সর্বাধিক প্রকাশ পেয়েছিল তা হলো গণিতশাস্ত্র (রিয়াযিয়্যাহ), যেমন হিসাব ও জ্যোতির্বিদ্যা (হাইআহ), অথবা প্রকৃতিবিদ্যা (তাবী'য়াহ), যেমন চিকিৎসাবিদ্যা (তিব্ব), অথবা যুক্তিশাস্ত্র (মানতিকিয়্যাহ)।

কিন্তু ইলাহিয়্যাহ (তত্ত্ববিদ্যা) সম্পর্কে: এ বিষয়ে তাদের আলোচনা ছিল সামান্য। আর এই সামান্যতা সত্ত্বেও এর বেশিরভাগই তাদের কাছে দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন) ছিল না; অথচ মুসলিমদের কাছে রাসূলগণের সমাপ্তকারী (খাতামুল মুরসালীন) থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত ইলাহী জ্ঞান (আল-উলূম আল-ইলাহিয়্যাহ) এমন পরিমাণে রয়েছে যা জগতকে আলো ও হেদায়েত দ্বারা পূর্ণ করে দিয়েছে।

__________

(১) ইবনু সিনার বক্তব্য মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

বরং তাদের (অর্থাৎ মুসলিমদের) সেই মুতাকাল্লিমগণ, যাদেরকে বিদআতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তাদের উদ্ভাবিত মানদণ্ড (مقاييس) অনুযায়ী তাদের নিকট যে পরিমাণ ‘ইলম আল-ইলাহী’ (ঐশী জ্ঞান) রয়েছে, তা দক্ষ দার্শনিকদের (حذاق المتفلسفة) নিকট যা আছে তার বহুগুণ, বহুগুণ, বহুগুণ বেশি।

অতঃপর এর পরে, যখন তাদের মধ্যে এমন লোক তৈরি হলো যারা তাদের (দার্শনিকদের) পদ্ধতিতে ‘মা বা’দ আত-তাবীআহ’ (অধিবিদ্যা/Metaphysics)-এর জ্ঞানে দক্ষতা অর্জন করল, যেমন আল-ফারাবী, ইবনে সিনা এবং তাদের মতো অন্যরা, আর ইবনে সিনা এমন গ্রন্থাবলী রচনা করলেন যেখানে তিনি সাধারণ মূলনীতিসমূহের (الأصول المشتركة) দাবি অনুযায়ী এমন কিছু বিষয় যোগ করলেন যা পূর্ববর্তীগণ উল্লেখ করেননি। আর সেই জ্ঞানকে ‘আল-ইলম আল-ইলাহী’ (ঐশী জ্ঞান) নামে অভিহিত করা হলো।

এবং তিনি নবুওয়াত (Prophethood), কারামাত (অলৌকিকতা) ও আরেফীনদের (জ্ঞানী/Gnostics) মাকামাত (আধ্যাত্মিক স্তর) নিয়ে এমনভাবে আলোচনা করলেন যা পূর্ববর্তী (দার্শনিকদের) আলোচনার তুলনায় মর্যাদা ও উচ্চতা সম্পন্ন ছিল। যদিও নবুওয়াতভিত্তিক ঐশী জ্ঞানের (العلوم الإلهية النبوية) মানদণ্ডে, তাতে এমন ত্রুটি, ঘাটতি, নিফাক (কপটতা), অজ্ঞতা, ভ্রষ্টতা ও কুফর (অবিশ্বাস) রয়েছে যা জ্ঞান ও ঈমানের সামান্যতম অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির কাছেও গোপন থাকার নয়।

আর এটি (ইবনে সিনার দর্শন) কেবল তাদের কাছেই গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছে যারা দার্শনিকদের পথ অবলম্বন করেছে; কারণ তিনি তাদের নিকট আল্লাহ্‌র পরিচয়, নবুওয়াত, মু'জিযা (অলৌকিক নিদর্শন) এবং উইলায়াহকে (আল্লাহ্‌র নৈকট্য/বন্ধুত্ব) সাবিয়ী দার্শনিকদের মূলনীতি (أصول الصابئة الفلاسفة) অনুযায়ী—সত্যের নিজস্ব মানদণ্ড অনুযায়ী নয়—এমনভাবে উপস্থাপন করেছেন যা রিসালাতের নূর (আলো) এবং নবুওয়াতের প্রমাণ দ্বারা তাদের অজ্ঞতার উপর কিছুটা আলোকিত হয়েছিল।

যেমনটি করেছিল নাসতুর (Nestorius) নামক খ্রিষ্টান, যে মামুন (আল-মামুন)-এর যুগে ছিল এবং যার দিকে ত্রিত্ববাদ (التثليث) ও ইত্তিহাদ (ঐক্য/Incarnation)-এর ক্ষেত্রে নাসতুরিয়াহ (Nestorianism) মতবাদকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়; কিন্তু মুসলিমদের নূর (আলো) দ্বারা সে যা আলোকিত হয়েছিল, তার মাধ্যমে সে খ্রিষ্টান আকিদার বহু বিকৃতি দূর করেছিল, যদিও তার মধ্যে সেগুলোর বিরাট অংশ অবশিষ্ট ছিল। অনুরূপভাবে, ইয়াহইয়া ইবনে আদী নামক খ্রিষ্টান যখন দর্শন চর্চা করল, তখন সে ত্রিত্ববাদ (التثليث) সম্পর্কিত খ্রিষ্টান মতবাদকে দার্শনিকদের ‘আকল (বুদ্ধি), আল-আকিল (বুদ্ধিমান সত্তা) এবং আল-মা'কুল (বুদ্ধিগম্য বিষয়)’ সম্পর্কিত মূলনীতিসমূহের কাছাকাছি নিয়ে আসে।