ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫৫-৫৫৯

আর (যুক্তির) বিপরীত প্রয়োগের অনুপস্থিতি (عدم الانعكاس) হলো (যুক্তির) ধারাবাহিকতার অনুপস্থিতি (عدم الاطراد) অপেক্ষা সহজতর। যখন এই দুই প্রকারের প্রাণী গোশত, অস্থি, দুধ ও পশমে ভিন্ন হয়, তখন কেন তাদের মল (রওস) ও মূত্রে (বওল) ভিন্ন হওয়া বৈধ হবে না? আর এই সাদৃশ্য (মুনাসাবাহ) অধিক স্পষ্ট; কারণ এই অংশগুলোর প্রতিটিই হলো চতুষ্পদ প্রাণীর (বাহিমাহ) অংশবিশেষ অথবা তা থেকে উৎপন্ন। সুতরাং বস্তুর অংশকে তার সমগ্রের উপর কিয়াস (Qiyas) করার মাধ্যমে তা তার অবশিষ্ট অংশের সাথে যুক্ত হবে।

যদি বলা হয়: এই যুক্তি মানুষের দ্বারা খণ্ডিত (মানকূদ) হয়; কারণ মানুষ পবিত্র (তahir), তার দুধও পবিত্র, অনুরূপভাবে তার অন্যান্য তরল পদার্থ ও বর্জ্যও (ফাদালাত) পবিত্র। এতদসত্ত্বেও, তার মল (রওস) ও মূত্র (বওল) হলো নিকৃষ্টতম অপবিত্র বস্তুর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এতে মূত্র ও অন্যান্য বর্জ্যের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি হলো।

তখন আমরা বলব: জেনে রাখুন যে, মানুষ এই অধ্যায়ে অন্যান্য প্রাণী থেকে ধারাবাহিকতা (তারদ) ও বিপরীত প্রয়োগ (আকস)—উভয় দিক থেকেই ভিন্ন। সুতরাং চতুষ্পদ প্রাণীগুলোর কিছুকে কিছুর উপর কিয়াস করা এবং সেগুলোকে এমন একটি শ্রেণিতে রাখা যা মানুষের শ্রেণি থেকে মৌলিকভাবে ভিন্ন, আর মানুষকে একটি ভিন্ন শ্রেণিতে রাখা—এটাই হলো আবশ্যক (আল-ওয়াজিব)। আপনি কি দেখেন না যে, নির্বাচিত মতানুসারে (আল-মুখতার) মানুষ মৃত্যুর কারণে অপবিত্র (নাজাস) হয় না, অথচ তারা (প্রাণীরা) মৃত্যুর কারণে অপবিত্র হয়? এরপর, তার (মানুষের) মূত্র তাদের (প্রাণীদের) মূত্রের চেয়েও অধিক কঠোর (অপবিত্র)।

আপনি কি দেখেন না যে, তার (মানুষের) সম্মান ও তার প্রজাতির মর্যাদার কারণে তার নিষিদ্ধতা অন্যান্য প্রাণীর নিষিদ্ধতা থেকে ভিন্ন? এমনকি কাফির (Kafir) এবং অন্যরাও (ব্যবহারের ক্ষেত্রে) নিষিদ্ধ হয়, এবং তার চামড়া প্রক্রিয়াজাত (দাবাগাত) করাও বৈধ নয়, যদিও তার মূত্র অধিক কঠোর ও গুরুতর (অপবিত্র)। সুতরাং এই এবং অন্যান্য বিষয় প্রমাণ করে যে, মানুষের মূত্র তার অন্যান্য বর্জ্য থেকে এমনভাবে ভিন্ন, যা চতুষ্পদ প্রাণীর মূত্রের তাদের বর্জ্য থেকে ভিন্ন হওয়ার চেয়েও অধিক কঠোর—হয়তো ব্যাপকতার (উমুম) কারণে... (অসমাপ্ত)।

তার সংস্পর্শে আসার কারণে, যাতে সে এটিকে তুচ্ছ না মনে করে, অথবা অন্য কোনো কারণে যা আল্লাহই ভালো জানেন। এই ভিত্তিতে যে, মানুষের মল (পায়খানা) ও প্রস্রাবের মধ্যে যে অপবিত্রতা (*খাবাস*), দুর্গন্ধ (*নাতিন*) ও নোংরামি (*কাযার*) রয়েছে, তা সাধারণ প্রস্রাব ও গোবরের মধ্যে নেই। মোটের উপর, পবিত্রতা ও অপবিত্রতার ক্ষেত্রে প্রস্রাবকে মাংসের সাথে যুক্ত করা (তুলনা করা) অন্য কিছুর চেয়ে উত্তমভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ (*তারদান*)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আর দ্বিতীয় দিকটি হলো: আমরা বলি যে মানবজাতির ক্ষেত্রে সেই মূলনীতিটি স্বীকৃত। আর সালাফদের থেকে যা এসেছে, তা কেবল তাদের দেহের মধ্যে রূপান্তরের (ইস্তিহালাহ) ক্ষেত্রে এসেছে এবং তা উপরের বা নিচের ছিদ্র দিয়ে বের হওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তাহলে অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রেও একই কথা বলা হয় কীভাবে? অথচ পার্থক্যের প্রতি ইঙ্গিত ইতোমধ্যেই করা হয়েছে।

এরপর তাদের বিরোধীরা চতুষ্পদ প্রাণীর ক্ষেত্রে অধিকাংশ বিধান তাদের জন্য অস্বীকার করে; তারা বলে: এটা প্রমাণিত যে, যার মাংস অপবিত্র (*খাবুস*), তার দুধ ও বীর্যও অপবিত্র; যা মানবজাতির ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম। সুতরাং ইস্তিহালাহ (রূপান্তর)-এর এই মূলনীতিটি বাতিল হয়ে গেল। বরং তারা হয়তো বলতে পারে: চতুষ্পদ প্রাণীর সমস্ত আর্দ্র বর্জ্যের (*ফাদালাত*) বিধান একই। সুতরাং যার মাংস পবিত্র (*ত্বয়্যিব*), তার দুধ, প্রস্রাব, গোবর, বীর্য, ঘাম, লালা এবং অশ্রুও পবিত্র। আর যার মাংস অপবিত্র, তার দুধ, লালা, প্রস্রাব, গোবর, বীর্য, ঘাম ও অশ্রুও অপবিত্র। এটি এমন একটি অভিমত যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ মতে বর্ণিত হয়েছে এবং অন্যরাও তা বলেছেন।

মোটের উপর, দুধ ও বীর্য মানুষ ও অন্যান্য প্রাণীর মধ্যে পার্থক্যের পক্ষে চূড়ান্ত সাক্ষ্য দেয় এবং প্রাণীর বর্জ্যগুলোর সমতার পক্ষে এক প্রকার সাক্ষ্য দেয়। এই ভিত্তিতে, মানুষের ক্ষেত্রে বলা হয় যে তার উপরের ও নিচের দিক থেকে যা বের হয় তার মধ্যে পার্থক্য করা হয়, এমন কারণে যা আল্লাহই ভালো জানেন। কারণ সে সোজা দেহের অধিকারী; তার সমস্ত নাপাকি তার উপরের অংশে (পেটে) থাকে। আর তার পাকস্থলী, যা হলো রূপান্তরের স্থান...

খাদ্য ও পানীয় নিম্নভাগে (বা নিম্ন অংশে) থাকে। আর স্তন (থাদয়) ও অনুরূপ যা কিছু, তা ঊর্ধ্বভাগে (বা ঊর্ধ্ব অংশে) থাকে। কিন্তু চতুষ্পদ জন্তু (বাহিমা) এমন নয়। কেননা তার ওলান (যার') তার পশ্চাৎভাগে থাকে এবং তাতে উত্তম (বা পবিত্র) দুধ (লাবান তাইয়্যিব) থাকে। আর এই ধরনের অনুমান (বা ধাঁধা/হাজওয়ারাত) দ্বারা আহকাম (শরয়ী বিধানসমূহ) প্রমাণের কোনো সুযোগ নেই।

আর তৃতীয় দিকটি (আল-ওয়াজহুস সালিস): এর ভিত্তি হলো এটিকে অন্যান্য পবিত্র বস্তু (তাহিরাত) থেকে পৃথক করার ওপর। যদি এটিকে ঘৃণ্যতার (ইসতিক্বযার) প্রকারভেদ দ্বারা পৃথক করা হয়, তবে তা সমস্ত ঘৃণ্য বস্তুর (মুসতাক্বযারাত) কারণে বাতিল হয়ে যায়, যা হয়তো এর চেয়েও বেশি ঘৃণ্য হতে পারে। আর যদি এটিকে কোনো বিশেষ পরিমাণ (ক্বাদর খাস) দ্বারা পৃথক করা হয়, তবে অবশ্যই এর সময় নির্ধারণ (তাওক্বীত) আবশ্যক, আর এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে পেশ করা হয়েছে।

আর সাধারণ উত্তরটি (আল-জাওয়াবুল আম্ম) হলো তিনটি দিক থেকে:

প্রথমত: এটি হলো সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত আছারসমূহের (পূর্বসূরিদের বর্ণনা বা হাদীস) বিপরীতে ক্বিয়াস (উপমা), আর এটি হলো ফাসিদ আল-ওয়ায’ (ভিত্তিগতভাবে ত্রুটিপূর্ণ) ক্বিয়াস। আর যে ব্যক্তি এমন বস্তুকে একত্রিত করে যার মধ্যে সুন্নাহ পার্থক্য করেছে, সে তাদের কথার সাদৃশ্য অবলম্বন করল যারা বলেছিল: নিশ্চয়ই বেচা-কেনা সূদের (রিবা) মতোই। অথচ আল্লাহ বেচা-কেনা হালাল করেছেন এবং সূদ হারাম করেছেন [সূরা বাক্বারাহ ২:২৭৫]। আর এই কারণেই সুন্নাহ এটিকে পবিত্র ঘোষণা করেছে এবং ওটিকে অপবিত্র ঘোষণা করেছে।

দ্বিতীয়ত: এটি এমন একটি অধ্যায়ে ক্বিয়াস যার কারণসমূহ (আসবাব) ও মূলনীতিসমূহ (আনওয়াত) প্রকাশ পায়নি এবং যার উৎস (মা’খায) ও কী... (১) তা স্পষ্ট হয়নি। বরং মানুষ এই বিষয়ে দুই ভাগে বিভক্ত: হয় এমন বক্তা যে বলে— এটি হলো নিছক দাসত্ব (ইসতি’বাদ মাহদ) এবং খাঁটি পরীক্ষা (ইবতিলা’ সর্ফ), সুতরাং এখানে কোনো ক্বিয়াস নেই, কোনো সংযুক্তি (ইলহাক্ব) নেই, কোনো একত্রীকরণ (ইজতিমা’) নেই এবং কোনো পৃথকীকরণ (ইফতিরাক্ব) নেই।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

অথবা এমন কোনো বক্তা যে বলবে: এর (বিধানের) কারণসমূহ ও হেতুসমূহ আমাদের কাছে সূক্ষ্ম, এবং এর পথ ও পদ্ধতিসমূহ আমাদের কাছে গোপন। আর আল্লাহ আমাদের নিকট একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন যিনি আমাদেরকে পবিত্র করেন (ইউযাক্কীনা) এবং কিতাব ও হিকমাহ শিক্ষা দেন। তিনি তাঁকে আমাদের নিকট প্রেরণ করেছেন এমন অবস্থায় যখন আমরা কিছুই জানতাম না। সুতরাং আমরা কেবল সেটাই করি যা আমরা তাঁকে করতে দেখেছি। আর সুন্নাহর জন্য কোনো উপমা টানা যায় না এবং তা মানুষের ব্যক্তিগত মতামত (আরাউ আর-রিজাল) দ্বারা বিরোধিতা করা যায় না। আর দীন (ধর্ম) ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে নয়, বরং দীনের ক্ষেত্রে ব্যক্তিগত মতামতকে সন্দেহ করা আবশ্যক। আর এই ধরনের অধ্যায়ে কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) প্রয়োগ করা জ্ঞানীদের (উলিল আলবাব) ঐকমত্যে নিষিদ্ধ (মুমতানিউন)।

তৃতীয়ত: বলা যায় যে, এই সবকিছুর ভিত্তি হলো যে প্রাণীর গোশত খাওয়া হালাল তার পেশাবের সাথে যে প্রাণীর গোশত খাওয়া হালাল নয় তার পেশাবকে সমান গণ্য করা। আর এটি হলো দুটি ভিন্ন বস্তুকে একত্রিত করা। কেননা হারাম বস্তুর গন্ধ হয় নিকৃষ্ট (খাবীসাহ), আর মুবাহ (বৈধ) বস্তুর গন্ধের মধ্যে এমন কিছু আছে যা সুগন্ধযুক্ত হতে পারে; যেমন হরিণের গোবর (আরওয়াতুয যিবাহ) ও অন্যান্য। আর এর মধ্যে যা সুগন্ধযুক্ত নয়, তার গন্ধও অন্য কিছুর গন্ধের মতো নয়। আর সাধারণত এর সৃষ্টিগত প্রকৃতিও অনুরূপ, কেননা এতে মুবাহ (বৈধ) বস্তুর কিছু উপাদান অন্তর্ভুক্ত থাকে। আর এটি এই কারণে যে, আলোচনাটি মাসআলার মূল বাস্তবতা নিয়ে, এবং ইনশাআল্লাহ আমরা এর শেষে আবার ফিরে আসব।

দ্বিতীয় প্রমাণ: সুপ্রসিদ্ধ হাদীস (আল-হাদীস আল-মুস্তাফীদ), যা সহীহ সংকলনসমূহের প্রণেতাগণ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন—আনাস ইবনে মালিক (রাঃ)-এর হাদীস: উক্ল অথবা উরাইনাহ গোত্রের কিছু লোক মদীনাতে আগমন করল এবং সেখানকার আবহাওয়া তাদের জন্য অস্বাস্থ্যকর মনে হলো (ফাজতাওয়াউহা)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য কিছু দুগ্ধবতী উটনী (লাক্বাহ) দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা সেগুলোর পেশাব ও দুধ পান করে। যখন তারা সুস্থ হয়ে গেল, তখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রাখালকে হত্যা করল এবং উটগুলো (আয-যাওদ) তাড়িয়ে নিয়ে গেল। আর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

যুক্তির দিকটি হলো এই যে, তিনি তাদের পেশাব পান করার অনুমতি দিয়েছিলেন। আর অনিবার্যভাবে তা তাদের মুখ, হাত, কাপড় এবং পাত্রে লেগেছিল। সুতরাং যখন তা ছিল... (অসম্পূর্ণ)

যদি তা নাপাক হতো, তবে সালাতের জন্য তাদের মুখ, হাত ও কাপড় পবিত্র করা এবং তাদের পাত্রসমূহ পবিত্র করা ওয়াজিব হতো। সুতরাং, তাদের জন্য এই বিষয়টি স্পষ্ট করে দেওয়া ওয়াজিব ছিল। কারণ, প্রয়োজনের সময় থেকে ব্যাখ্যা (বা বিধান) প্রদান বিলম্বিত করা জায়েয নয়। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য স্পষ্ট করেননি যে, তাদের গায়ে এর যা লেগেছে তা দূর করা তাদের জন্য ওয়াজিব। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে তা নাপাক নয়। আর এটা স্পষ্ট যে, উটের পেশাব যদি মানুষের পেশাবের মতো হতো, তবে এ বিষয়ে কঠোরতা আরও তীব্র হওয়ার সম্ভাবনা ছিল।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, তারা জানত যে তা নাপাক এবং তারা নাপাকি থেকে পবিত্রতা অর্জনের আবশ্যকতাও জানত, তবে সে চরমভাবে সত্য থেকে দূরে সরে গেছে এবং এমন কিছু নিয়ে এসেছে যার বাতিল হওয়া কয়েকটি কারণে নিশ্চিত:

(প্রথমত) যখন শরীয়ত প্রথম প্রবর্তন করা হয়েছিল, তখন তা অপেক্ষাকৃত গোপন ছিল। আর ইসলামের বিস্তৃতি, ইলমের আদান-প্রদান ও প্রচারের পর তা আরও প্রকাশ্য ও সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে। আর যখন আমরা আজ পর্যন্তও এর নাপাকি স্পষ্ট করে জানতে পারিনি, বরং অধিকাংশ মানুষই এর পবিত্রতার (তাহারাতে) উপর রয়েছে এবং সাধারণ তাবেঈগণও এই মতের উপর ছিলেন। বরং আবু তালিব এবং অন্যান্যরা বলেছেন: সালাফগণ এটিকে নাপাক মনে করতেন না এবং তা থেকে বাঁচতেনও না।

আর আবু বকর ইবনুল মুনযির বলেছেন: ইজমা (ঐকমত্য) ও মতপার্থক্য (খিলাফ) বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিকাংশ মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের বিদ্বান)-এর নির্ভরতা এর (সালাফদের এই মতের) উপরই। আর সাধারণ সালাফদের পক্ষ থেকে (হালাল পশুর) পেশাবের পবিত্রতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর তিনি (ইবনুল মুনযির) বলেন: শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: সকল প্রকার পেশাবই নাপাক। তিনি (ইবনুল মুনযির) আরও বলেন: আমরা জানি না যে, শাফিঈর পূর্বে কেউ বলেছেন যে, গৃহপালিত চতুষ্পদ জন্তুর (আনআমের) পেশাব ও গোবর নাপাক।

(আমি বলি) আর ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে উটনীর পেশাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]