ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (বর্ণনা করেছেন): "হে আমার বান্দাগণ, আমি আমার নিজের উপর যুলুমকে হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও তা হারাম করেছি। সুতরাং তোমরা একে অপরের প্রতি যুলুম করো না।" আর যখন কোনো ব্যক্তি অপরাধ করে, তখন শরীয়াহ-সম্মত শাস্তি (আল-উকুবাহ আশ-শারঈয়্যাহ) ব্যতীত অন্য কোনো শাস্তি দেওয়া বৈধ নয়। আর শিক্ষার্থী (আল-মুতাআল্লিমীন) বা উস্তাদদের (আল-উসতাযাইন) মধ্যে কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে যা ইচ্ছা তাই দিয়ে তাকে শাস্তি দেবে। আর কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে তাকে (উস্তাদকে) এ বিষয়ে সাহায্য করবে বা সমর্থন করবে।

যেমন: সে (উস্তাদ) যদি কোনো ব্যক্তিকে বর্জন (হাজর) করার নির্দেশ দেয় এবং সে ব্যক্তি শরীয়াহ-সম্মত কোনো অপরাধ (শারঈ যাম্ব) ছাড়াই তাকে বর্জন করে। অথবা সে (উস্তাদ) বলে: আমি তাকে বসিয়ে দিয়েছি (আকআদতুহু) বা তাকে মূল্যহীন করে দিয়েছি (আহদারতুহু) অথবা এ জাতীয় কিছু। কেননা এই কাজগুলো সেই ধরনের, যা খ্রিস্টানদের সাথে পাদ্রীরা (আল-কাসাকিসাহ) ও সন্ন্যাসীরা (আর-রুহবান) করে থাকে এবং ইহুদিদের সাথে দলবাজরা (আল-হাযযাবূন) করে থাকে। আর এটা সেই ধরনের কাজের অন্তর্ভুক্ত, যা ভ্রষ্টতা (আদ-দালালাহ) ও পথভ্রষ্টতার (আল-গাওয়াইয়াহ) ইমামগণ তাদের অনুসারীদের সাথে করে থাকে।

আর নিশ্চয়ই সিদ্দীক (আবু বকর রা.), যিনি উম্মতের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের খলীফা ছিলেন, তিনি বলেছেন: "তোমরা আমাকে ততক্ষণ পর্যন্ত মান্য করো, যতক্ষণ আমি আল্লাহকে মান্য করি। যদি আমি আল্লাহর অবাধ্যতা করি, তবে তোমাদের উপর আমার কোনো আনুগত্য নেই।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সৃষ্টিকর্তার অবাধ্যতায় কোনো সৃষ্টির আনুগত্য নেই।" এবং তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি তোমাদেরকে আল্লাহর অবাধ্যতার নির্দেশ দেয়, তোমরা তার আনুগত্য করো না।"

সুতরাং, যদি কোনো মুআল্লিম (শিক্ষক) বা উস্তাদ কোনো ব্যক্তিকে বর্জন (হাজর), বা তাকে মূল্যহীন (ইহদার), বা তাকে বাতিল (ইসকাত), বা তাকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার (ইবআদ) নির্দেশ দেয়, তবে বিষয়টি খতিয়ে দেখা হবে। যদি সে শরীয়াহ-সম্মত কোনো অপরাধ করে থাকে, তবে তার অপরাধের পরিমাণ অনুযায়ী শাস্তি দেওয়া হবে, কোনো প্রকার বাড়াবাড়ি ছাড়া। আর যদি সে শরীয়াহ-সম্মত কোনো অপরাধ না করে থাকে, তবে মুআল্লিম বা অন্য কারো ব্যক্তিগত স্বার্থের (গারায) কারণে তাকে কোনো শাস্তি দেওয়া বৈধ হবে না। আর মুআল্লিমদের জন্য এটা বৈধ নয় যে, তারা মানুষকে দলবদ্ধ করবে (ইয়ুহাযযিবুন্নাস) এবং এমন কাজ করবে যা তাদের মধ্যে শত্রুতা (আদাওয়াহ) সৃষ্টি করে।

এবং বিদ্বেষ। বরং তারা হবে নেক কাজ ও তাক্বওয়ার (খোদাভীতির) ক্ষেত্রে পরস্পর সহযোগী ভাইদের মতো, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা নেক কাজ ও তাক্বওয়ার ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের ক্ষেত্রে সহযোগিতা করো না।

তাদের কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে অন্য কারো কাছ থেকে এই মর্মে অঙ্গীকার নেবে যে, সে তার (নেতার) সকল ইচ্ছার সাথে একমত হবে; এবং সে যার সাথে বন্ধুত্ব করবে, তার সাথে বন্ধুত্ব করবে; আর সে যার সাথে শত্রুতা করবে, তার সাথে শত্রুতা করবে। বরং যে ব্যক্তি এমনটি করবে, সে চেঙ্গিস খান ও তার সমগোত্রীয়দের অন্তর্ভুক্ত হবে, যারা তাদের অনুসারীদেরকে বন্ধু ও অনুগত হিসেবে গণ্য করে এবং তাদের বিরোধিতাকারীদেরকে শত্রু ও সীমালঙ্ঘনকারী (বাগী) হিসেবে গণ্য করে।

বরং তাদের এবং তাদের অনুসারীদের উপর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে এই অঙ্গীকার রয়েছে যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে; আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন, তা পালন করবে; আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, তা হারাম গণ্য করবে; এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ অনুযায়ী শিক্ষকদের অধিকার রক্ষা করবে।

যদি কারো উস্তাদ মজলুম (অত্যাচারিত) হন, তবে সে তাকে সাহায্য করবে। আর যদি তিনি জালিম (অত্যাচারী) হন, তবে সে তাকে জুলুমের উপর সহযোগিতা করবে না, বরং তাকে তা থেকে বিরত রাখবে। যেমন সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: `তুমি তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালিম হোক বা মজলুম হোক। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! মজলুম হলে তো তাকে সাহায্য করব, কিন্তু জালিম হলে কীভাবে সাহায্য করব? তিনি বললেন: তুমি তাকে জুলুম করা থেকে বিরত রাখবে। এটাই তাকে তোমার সাহায্য করা।`

আর যখন কোনো শিক্ষক ও শিক্ষকের মধ্যে, অথবা ছাত্র ও ছাত্রের মধ্যে, অথবা শিক্ষক ও ছাত্রের মধ্যে কোনো বিবাদ ও ঝগড়া সৃষ্টি হয়, তখন কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে সত্য না জানা পর্যন্ত তাদের কোনো একজনকে সাহায্য করবে। সুতরাং সে অজ্ঞতা বা প্রবৃত্তির বশে তাকে সহযোগিতা করবে না। বরং সে বিষয়টি খতিয়ে দেখবে। যখন তার কাছে সত্য স্পষ্ট হয়ে যাবে, তখন সে তাদের মধ্যে হকপন্থীকে বাতিলপন্থীর বিরুদ্ধে সাহায্য করবে। হকপন্থী তার নিজের সাথীদের অন্তর্ভুক্ত হোক বা অন্য কারো সাথীদের অন্তর্ভুক্ত হোক; এবং বাতিলপন্থী তার নিজের সাথীদের অন্তর্ভুক্ত হোক বা অন্য কারো সাথীদের অন্তর্ভুক্ত হোক।

সুতরাং উদ্দেশ্য হবে কেবল আল্লাহর ইবাদত করা, তাঁর রাসূলের আনুগত্য করা, সত্যের অনুসরণ করা এবং ন্যায় প্রতিষ্ঠা করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ..."

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا বলা হয়: 'লাওয়া ইয়ালউই লিসানাহু' (সে তার জিহ্বা বাঁকিয়ে দেয়) – অর্থাৎ, সে মিথ্যা খবর দেয়। আর 'আল-ই'রাদ্ব' (এড়িয়ে যাওয়া) হলো সত্য গোপন করা; কারণ, যে ব্যক্তি সত্যের ব্যাপারে নীরব থাকে, সে হলো বোবা শয়তান (শাইত্বানু আখরাস)।

আর যে ব্যক্তি তার সঙ্গীর প্রতি ঝুঁকে পড়ে—সত্য তার পক্ষে থাকুক বা বিপক্ষে—সে জাহিলিয়াতের বিধান দ্বারা বিচার করল এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধান থেকে বেরিয়ে গেল। আর তাদের সকলের উপর ওয়াজিব হলো, তারা যেন বাতিলপন্থীর বিরুদ্ধে সত্যপন্থীর সাথে এক হাত (একতাবদ্ধ) হয়ে থাকে। ফলে তাদের নিকট সম্মানিত হবে সেই ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সম্মানিত করেছেন; তাদের নিকট অগ্রাধিকার পাবে সেই ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অগ্রাধিকার দিয়েছেন; তাদের নিকট প্রিয় হবে সেই ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন; এবং তাদের নিকট অপমানিত হবে সেই ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অপমানিত করেছেন—এই সবই হবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সন্তুষ্ট করার ভিত্তিতে, প্রবৃত্তির অনুসরণ করে নয়।

কেননা, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে সঠিক পথপ্রাপ্ত হয়; আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে কেবল নিজেরই ক্ষতি করে। আর এটাই হলো সেই মূলনীতি, যার উপর তাদের নির্ভর করা আবশ্যক।

আর এই অবস্থায় তাদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করা এবং দলে-উপদলে বিভক্ত হওয়ার কোনো প্রয়োজন থাকে না। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই যারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের কোনো কিছুর সাথেই তোমার সম্পর্ক নেই। (সূরা আল-আনআম, ৬:১৫৯)। আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও বিভক্ত হয়েছে এবং মতভেদ করেছে। (সূরা আলে ইমরান, ৩:১০৫)।

আর যখন কোনো ব্যক্তিকে তার উস্তাদ শিক্ষা দেন, তখন সে তার প্রতি উস্তাদের অনুগ্রহের মর্যাদা বোঝে এবং তার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। কিন্তু সে তার উস্তাদের জন্যও নয়, কিংবা উস্তাদ ছাড়া অন্য কারো জন্যও নয়—কারো জন্যেই তার কোমর বাঁধবে না (অর্থাৎ, কারো প্রতি অন্ধ আনুগত্যের শপথ নেবে না); কেননা কারো জন্য কোমর বাঁধা (শাদদুল ওয়াসাত) হলো...।

(নির্দিষ্ট ব্যক্তির প্রতি) এবং তার প্রতি তার সম্বন্ধ স্থাপন—যেমনটি প্রশ্নে উল্লেখ করা হয়েছে—তা জাহিলিয়্যাতের বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত; এবং তা সেই শপথবদ্ধ মৈত্রীর প্রকারভুক্ত যা মুশরিকরা করত; আর তা কায়স ও ইয়ামান গোত্রের বিভেদের প্রকারভুক্ত।

যদি এই বন্ধন (شد) ও আনুগত্যের (انتماء) উদ্দেশ্য হয় সৎকর্ম ও তাকওয়ার (আল-বিররি ওয়াত-তাক্বওয়া) উপর সহযোগিতা করা, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল এর নির্দেশ দিয়েছেন—তার জন্য এবং অন্যদের জন্য, এই নির্দিষ্ট বন্ধন ছাড়াই। আর যদি এর উদ্দেশ্য হয় পাপ ও সীমালঙ্ঘনের (আল-ইছমি ওয়াল-উদওয়ান) উপর সহযোগিতা, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা হারাম করেছেন।

সুতরাং, এর দ্বারা যে কল্যাণই উদ্দেশ্য হোক না কেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে প্রতিটি নেক কাজের (মা'রুফ) নির্দেশের মধ্যেই শিক্ষকদের নির্দেশের মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে মুক্তি রয়েছে। আর এর দ্বারা যে মন্দই উদ্দেশ্য হোক না কেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা হারাম করেছেন।

সুতরাং, কোনো শিক্ষকের জন্য এই ভিত্তিতে তার ছাত্রদের সাথে মৈত্রী স্থাপন করা বৈধ নয়। এবং শিক্ষকের বাইরের কারো জন্য তার ছাত্রদের কাউকে গ্রহণ করা বৈধ নয়, যাতে তারা বিদআতী পদ্ধতিতে তার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হয়: না শুরু থেকে, আর না শিক্ষাদানের মাধ্যমে।

এবং তার জন্য (ছাত্রের জন্য) প্রথম শিক্ষকের হক অস্বীকার করা বৈধ নয়। আর প্রথম শিক্ষকের জন্য কাউকে অন্য কারো কাছ থেকে শিক্ষাগত সুবিধা গ্রহণ করা থেকে বিরত রাখা বৈধ নয়। এবং দ্বিতীয় শিক্ষকের জন্য বলা বৈধ নয়: ‘তোমার প্রথম শিক্ষককে বাদ দিয়ে আমার প্রতি বন্ধনযুক্ত হও এবং আমার প্রতি সম্বন্ধ স্থাপন করো।’ বরং, যদি সে দুজনের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে, তবে সে তাদের প্রত্যেকের হক রক্ষা করবে এবং সে প্রথম বা দ্বিতীয় কারো প্রতিই গোঁড়ামি (তাআস্সুব) করবে না। আর যদি প্রথম শিক্ষকের শিক্ষাদান তার জন্য অধিক হয়, তবে তার হকের প্রতি তার খেয়াল রাখা অধিক হবে।

আর যখন তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের উপর একত্রিত হবে এবং সৎকর্ম ও তাকওয়ার উপর সহযোগিতা করবে, তখন কেউ কারো সাথে সব বিষয়ে থাকবে না; বরং প্রত্যেক ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের ক্ষেত্রে প্রত্যেকের সাথে থাকবে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতার ক্ষেত্রে তারা কারো সাথে থাকবে না। বরং তারা সত্যবাদিতা (সিদ্ক), ন্যায়বিচার (আদল), ইহসান (উত্তমতা), সৎকাজের আদেশ (আল-আমর বিল-মা'রুফ) এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধের (আন-নাহয়ি আন) উপর সহযোগিতা করবে।

মন্দ কাজ (মুনকার) থেকে নিষেধ করা, মজলুমকে (অত্যাচারিতকে) সাহায্য করা, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছু ভালোবাসেন (পছন্দ করেন), তার উপর। আর তারা না যুলুমের (অত্যাচারের) উপর, না জাহেলী গোত্রপ্রীতির (আসবিয়্যাতে জাহিলিয়্যাহ) উপর, না আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত (পথনির্দেশ) ছাড়া প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণের উপর, না বিভেদ (তাফাররুক) ও মতপার্থক্যের (ইখতিলাফ) উপর একে অপরের সাথে সহযোগিতা করে। আর তারা কোনো ব্যক্তির জন্য (তার প্রতি) সর্বক্ষেত্রে আনুগত্য করার জন্য কোমর বাঁধবে না (পূর্ণ আনুগত্যের শপথ নেবে না), এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছুর উপর তার সাথে মৈত্রী স্থাপন করবে না।

আর এই অবস্থায়, কেউ কারো কাছ থেকে অন্য কারো দিকে স্থানান্তরিত হবে না; এবং কেউ কোনো (সাম্প্রদায়িক) নামে পরিচিত হবে না—না 'লাক্বীত' (পরিত্যক্ত/পথভ্রষ্ট) নামে, না 'ছাক্বীল' (ভারী/বোঝা) নামে, আর না জাহেলী যুগের এমন অন্য কোনো নামে। কারণ এই বিষয়গুলো জন্ম নিয়েছে এই কারণে যে, উস্তাদ (শিক্ষক) চান যে তার ছাত্র সে যা চায়, তার সাথে যেন একমত হয়; ফলে সে যার সাথে বন্ধুত্ব করে (মুওয়ালাত করে), ছাত্রও যেন তার সাথে বন্ধুত্ব করে, এবং সে যার সাথে শত্রুতা করে (মুআদাত করে), ছাত্রও যেন নির্বিচারে (মুত্বলাক্বান) তার সাথে শত্রুতা করে।

আর এটি হারাম (নিষিদ্ধ); কারো জন্য অন্য কাউকে এর আদেশ দেওয়া বৈধ নয়; এবং কারো জন্য এর প্রতি সাড়া দেওয়াও বৈধ নয়; বরং সুন্নাহ তাদেরকে একত্রিত করে এবং বিদআত (নব-উদ্ভাবন) তাদেরকে বিভক্ত করে। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন, তা পালন করা তাদেরকে একত্রিত করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা তাদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করে, যতক্ষণ না মানুষ আল্লাহর আনুগত্যশীল (আহলু ত্বাআতি লিল্লাহ) অথবা আল্লাহর অবাধ্য (আহলু মা'সিয়াতি লিল্লাহ) হয়ে যায়। সুতরাং ইবাদত (উপাসনা) কেবল আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্যই হবে এবং নিরঙ্কুশ আনুগত্য (আত্ব-ত্বাআতুল মুত্বলাক্বাহ) কেবল তাঁরই জন্য, সুবহানাহু ওয়া তা'আলা, এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যখন তারা তাদের জাহেলী প্রথার উপর থাকে—অর্থাৎ, যাকে কোনো উস্তাদ শিক্ষা দিয়েছেন, সে তার সাথে মৈত্রী স্থাপনকারী ছিল—তখন প্রথমজন থেকে দ্বিতীয়জনের দিকে স্থানান্তরিত হওয়া ব্যক্তি যালিম (অত্যাচারী), বিদ্রোহী (বাগী), তার অঙ্গীকার ভঙ্গকারী (নাক্বিদুন লি'আহদিহি) এবং যার চুক্তির উপর আস্থা রাখা যায় না। আর এটিও হারাম। এবং এর পাপ তার পাপের চেয়েও গুরুতর, যে এমন কাজ করেনি। বরং, এমন ব্যক্তি যখন তার উস্তাদ ব্যতীত অন্য কারো দিকে স্থানান্তরিত হয় এবং তার সাথে মৈত্রী স্থাপন করে, তখন সে হারাম কাজই করে। ফলে সে মৃত শূকরের মাংসের মতো হয়ে যায়। কারণ এটি [লা...]।