ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫-১০৯

সাধারণ অর্থে, যা হলো জাআলাহ (পুরস্কার/কমিশন)। সেখানে, যদি বিনিময় (আল-ইওয়াদ) কোনো নির্দিষ্ট বস্তু (আইন) বা ঋণ (দাইন) থেকে নিশ্চিত (মাযমূন) কিছু হয়, তবে তা অবশ্যই সুনির্দিষ্ট (মা'লূম) হতে হবে। কিন্তু যদি বিনিময় এমন কিছু হয় যা কাজের মাধ্যমে অর্জিত হবে, তবে তা তাতে একটি অবিভক্ত অংশ (জুযউন শা'ইয়ান) হওয়া বৈধ। যেমন, যদি কোনো যুদ্ধে (গাযওয়া) সেনাপতি (আমীর) বলেন: "যে ব্যক্তি আমাদেরকে অমুক দুর্গের সন্ধান দেবে, সে তার (দুর্গের) এত অংশ পাবে।" সেখানে জা'ল (পুরস্কার) প্রাপ্তি সম্পদের প্রাপ্তির সাথে শর্তযুক্ত, যদিও এটি নিছক জাআলাহ (কমিশন), এতে কোনো অংশীদারিত্ব (শিরকাত) নেই। সুতরাং, অংশীদারিত্ব (শিরকাত) তো আরও বেশি উপযুক্ত ও অগ্রাধিকারযোগ্য।

এই বিষয়ে অন্য একটি পদ্ধতি অবলম্বন করা যায়। বলা হবে: উসূলের (নীতিমালার) কিয়াস (উপমা) যা নির্দেশ করে তা হলো: বিশেষ ইজারাতে (আল-ইজারা আল-খাসসাহ) শর্ত হলো যে, বিনিময়ে (আল-ইওয়াদ) যেন মূল্য (আস-সামান)-এর উপর কিয়াস করে কোনো প্রকার গারার (অতিরিক্ত অনিশ্চয়তা) না থাকে। কিন্তু সাধারণ ইজারা (আল-ইজারা আল-আম্মাহ), যেখানে উপযোগিতা (আল-মানফাআহ) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা শর্ত নয়: তা এই (বিশেষ) ইজারার অনুরূপ নয়; কারণ যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এটিকে তার সাথে যুক্ত করা জায়েয নয়। ফলে এটি মূল অনুমোদনের (আল-আসল আল-মুবীহ) নীতির উপর বহাল থাকবে।

সুতরাং মাসআলাটির (বিষয়টির) বিশদ ব্যাখ্যা হলো: যে ব্যক্তি এটিকে ইজারা মনে করে, তাকে ইজারা দ্বারা তার উদ্দেশ্য কী তা জিজ্ঞাসা করা হবে। যদি সে বিশেষ (খাসসাহ) ইজারা উদ্দেশ্য করে, তবে তা সঠিক নয়। আর যদি সে সাধারণ (আম্মাহ) ইজারা উদ্দেশ্য করে, তবে সুনির্দিষ্ট বিনিময় (ইওয়াদ মা'লূম) ছাড়া এটিকে হারাম করার দলিল কোথায়? যদি সে কোনো কিয়াস (উপমা) উল্লেখ করে, তবে তাকে এমন পার্থক্য স্পষ্ট করে দেওয়া হবে যা ফকীহ (আইনজ্ঞ) তো দূরের কথা, একজন অ-ফকীহের কাছেও গোপন থাকার কথা নয়। আর সে এমন কোনো বিধান খুঁজে পাবে না যা এই ধরনের ইজারাকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যখন হারাম হওয়ার দলিলসমূহ দূরীভূত হলো, তখন হালাল হওয়া প্রমাণিত হলো।

এই বিষয়ে অন্য একটি পদ্ধতি অবলম্বন করা যায়। আর তা হলো 'কিয়াসুল আকস' (বিপরীত উপমা)। আর তা হলো যে...

শাখা মাসআলায় মূল মাসআলার হুকুমের বিপরীত সাব্যস্ত করা হয়, কারণ মূল হুকুমের আবশ্যককারী কারণ/ইল্লতটি অনুপস্থিত। সুতরাং বলা হয়: ভাড়া (উজরৎ) সুনির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক হওয়ার যে কারণটি রয়েছে, তা মুযারাআহ (কৃষি অংশীদারিত্ব) ও অনুরূপ চুক্তির ক্ষেত্রে অনুপস্থিত; কারণ এর আবশ্যককারী কারণ হলো, অজ্ঞাত (অজানা) বিষয়টি হলো গারার (অতিরিক্ত ঝুঁকি)। ফলে এটি বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণকারী গারারের বেচা-কেনা (বিক্রয়) অথবা এই জাতীয় যা কিছু উল্লেখ করা হয়, তার অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর এই কারণসমূহ শাখা মাসআলায় অনুপস্থিত। সুতরাং যদি নিষিদ্ধ হওয়ার জন্য কেবল এই কারণটিই আবশ্যক হয়—যা অনুপস্থিত—তাহলে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই।

আর হাদীসসমূহ—রাফি' ইবনে খাদীজ (রাঃ)-এর হাদীস এবং অন্যান্য হাদীস—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধাজ্ঞাকে ব্যাখ্যা ও স্পষ্টকারী হিসেবে এসেছে যে, তা এমন কিছুর উপর নিষেধাজ্ঞা ছিল না যা তিনি এবং সাহাবীগণ তাঁর যুগে ও তাঁর পরে করেছেন। বরং তিনি যা রুখসত (অনুমতি) দিয়েছেন, তা তিনি যা নিষেধ করেছেন তা থেকে ভিন্ন।

রাফি' ইবনে খাদীজ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: `আমরা মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি কৃষি কাজ করতাম। আমরা জমির একটি নির্দিষ্ট অংশ দ্বারা জমি ভাড়া দিতাম, যা জমির মালিকের জন্য নামকৃত হতো। তিনি (নবী ﷺ) বললেন: এমন কি হতে পারে যে, এটি (নির্দিষ্ট অংশ) ফলন দিল, কিন্তু জমি (অন্য অংশ) ফলন দিল না? অথবা জমি ফলন দিল, কিন্তু এটি (নির্দিষ্ট অংশ) ফলন দিল না? অতঃপর আমাদেরকে নিষেধ করা হলো। তবে স্বর্ণ (যাহাব) ও রৌপ্য (ওয়ারিক) দ্বারা (ভাড়া দেওয়া) তখন ছিল না।` এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর (বুখারীর) অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি বলেন: `আমরা মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ক্ষেতের মালিক ছিলাম। আমাদের কেউ তার জমি ভাড়া দিত এবং বলত: এই অংশটি আমার জন্য এবং এই অংশটি তোমার জন্য। অতঃপর কখনো এটি ফলন দিত এবং এটি ফলন দিত না। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে নিষেধ করলেন।`

তাঁর (বুখারীর) অন্য এক বর্ণনায় আছে: `অতঃপর কখনো এটি এই পরিমাণ ফলন দিত, আর এটি ফলন দিত না। ফলে আমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করা হলো। কিন্তু আমাদেরকে রৌপ্য (ওয়ারিক) দ্বারা (ভাড়া দেওয়া) থেকে নিষেধ করা হয়নি।`

আর সহীহ মুসলিমে রাফি' (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: `আমরা অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি...`

আনসারদের একটি ক্ষেত। আর আমরা এই শর্তে জমি ইজারা দিতাম যে, এই অংশ আমাদের এবং এই অংশ তাদের। ফলে কখনো এই অংশ ফলন দিত এবং ওই অংশ ফলন দিত না। তাই তিনি (নবী ﷺ) আমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করলেন। কিন্তু নগদ রৌপ্য মুদ্রার (আল-ওয়ারিক) ব্যাপারে তিনি আমাদেরকে নিষেধ করেননি।}

সহীহ মুসলিমে আরও এসেছে, হানযালা ইবনু ক্বাইস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাফি’ ইবনু খাদীজকে স্বর্ণ ও রৌপ্য মুদ্রার বিনিময়ে জমি ইজারা দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম? তিনি বললেন: এতে কোনো সমস্যা নেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে লোকেরা কেবল মাযিয়ানাত (জমির আল বা উঁচু স্থানসমূহ), নালার সম্মুখভাগ এবং ফসলের কিছু অংশের বিনিময়ে ইজারা দিত। ফলে কখনো এই অংশ নষ্ট হতো এবং ওই অংশ রক্ষা পেত, আবার কখনো এই অংশ নষ্ট হতো এবং ওই অংশ রক্ষা পেত। মানুষের জন্য এই ধরনের ইজারা ছাড়া অন্য কোনো উপায় ছিল না। একারণেই লোকদেরকে তা থেকে বারণ করা হয়েছিল। কিন্তু যদি কোনো সুনির্দিষ্ট ও নিশ্চিত (معلوم مضمون) বস্তু হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।

এই হলেন রাফি’ ইবনু খাদীজ—যিনি এই হাদীসের মূল কেন্দ্রবিন্দু—তিনি উল্লেখ করছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাদের জন্য ক্ষেতের সুনির্দিষ্ট কোনো স্থানের ফসলের বিনিময়ে ইজারা দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো ইজারা ছিল না। আর এই প্রকার (ইজারা) ফুকাহায়ে কিরামের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) নিকট সর্বসম্মতভাবে নিঃসন্দেহে হারাম। আর তারা মুদারাবা (পুঁজি বিনিয়োগের চুক্তি)-এর ক্ষেত্রেও এর অনুরূপ বিষয়কে হারাম করেছেন। সুতরাং, যদি কেউ নির্দিষ্ট একটি কাপড়ের লাভকে শর্ত করে, তবে তা বৈধ হবে না।

আর অংশীদারিত্বের চুক্তিগুলোতে এই ‘গারার’ (অনিশ্চয়তা) হলো বিনিময় চুক্তিগুলোতে বিদ্যমান ‘গারার’-এর অনুরূপ। আর এর কারণ হলো, এই বিনিময় চুক্তি ও পারস্পরিক লেনদেনগুলোর মূলনীতি হলো উভয় পক্ষের মধ্যে সমতা (তা’আদুল) বজায় থাকা। যদি এই দুইয়ের (উভয় পক্ষের) কোনো একটিতে গারার (অনিশ্চয়তা) অথবা রিবা (সুদ) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তাতে জুলুম প্রবেশ করে। ফলে আল্লাহ তা হারাম করেছেন—যিনি নিজের ওপর জুলুমকে হারাম করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের ওপরও তা হারাম করেছেন।

সুতরাং, যখন দুই চুক্তিকারীর মধ্যে একজন মূল্য লাভ করে এবং অন্যজন ঝুঁকির (খাত্বার) মধ্যে থেকে যায়, তখন তা বৈধ হয় না।—আর একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফল পাকার লক্ষণ প্রকাশ পাওয়ার (বুদুউ সালাহ) পূর্বে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।

অনুরূপভাবে, যদি তারা (অংশীদারগণ) দুই অংশীদারের একজনের জন্য একটি নির্দিষ্ট স্থানকে শর্ত করে, তবে তারা অংশীদারিত্বের মূল দাবি (মুকতাদা) থেকে বেরিয়ে গেল। কারণ অংশীদারিত্ব উৎপাদনে (বা মুনাফায়) অংশীদারিত্ব দাবি করে। সুতরাং, যদি তাদের একজন নির্দিষ্ট স্থানটির একচ্ছত্র মালিক হয়ে যায়, তবে অন্যজনের জন্য তাতে কোনো অংশ বাকি থাকে না এবং এতে ঝুঁকি (আল-খাতার) ও জুয়ার (আল-কিমার) অর্থ প্রবেশ করে। যেমনটি রাফি' তাঁর এই উক্তিতে উল্লেখ করেছেন: `হয়তো এটি ফলন দিল, আর এটি ফলন দিল না।` ফলে তাদের একজন লাভবান হয় এবং অন্যজন বঞ্চিত হয়। আর এটাই হলো জুয়ার (আল-কিমার) অর্থ।

আর রাফি' খবর দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাদের জন্য এই প্রকার ছাড়া অন্য কোনো ভাড়া (কৃষি ইজারা) ছিল না, এবং এটি থেকে নিষেধ করা হয়েছে কেবল এর মধ্যে বিদ্যমান ঝুঁকি (আল-মুখাতারাহ) ও জুয়ার অর্থের কারণে। আর নিষেধাজ্ঞাটি কেবল সেই পরিচিত ভাড়ার (ইজারার) দিকেই ধাবিত হয়েছে; সেই ভাড়ার দিকে নয়, যেখানে পারিশ্রমিক (আল-উজরাহ) যিম্মায় (দায়িত্বে) নিশ্চিত (মাযমুনাহ) থাকে।

ইনশাআল্লাহ, আমি ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করার ক্ষেত্রে এর অনুরূপ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করব। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধাজ্ঞাটি কোন বিষয়ে পতিত হয়েছিল, সে সম্পর্কে রাফি' অধিক অবগত।

আর এটিই—আল্লাহই ভালো জানেন—যা থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার বিরত হয়েছিলেন। কারণ রাফি' যখন তাঁকে হাদীস শোনালেন, তখন তিনি বললেন: `আমি জানি যে, আমরা আমাদের কৃষিজমি ইজারা দিতাম নালা বা খালের পাড়ের ফসল এবং কিছু খড়ের বিনিময়ে।` সুতরাং তিনি স্পষ্ট করলেন যে, তারা একটি নির্দিষ্ট স্থানের ফসলের বিনিময়ে ইজারা দিত। আর ইবনে উমার তা করতেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তারা তা করত, যতক্ষণ না তাঁর কাছে নিষেধাজ্ঞা পৌঁছায়।

এর প্রমাণ হলো: ইবনে উমার সর্বদা খায়বারের চুক্তির হাদীস বর্ণনা করতেন এবং এর ভিত্তিতে ফতোয়া দিতেন। আর রাফি'র হাদীস জানার পরেও তিনি এবং তাঁর পরিবারের লোকেরাও সাদা (অনাবাদি/অনির্দিষ্ট) ভূমিতে মুযারাআহ (ভাগচাষ) করার ফতোয়া দিতেন।

সুতরাং হারব আল-কিরমানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন...

ইবনু রাহাওয়াইহ (থেকে বর্ণিত), তিনি বলেন, আমাদের কাছে মু'তামির ইবনু সুলাইমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি কুলাইব ইবনু ওয়ায়েলকে বলতে শুনেছি: আমি ইবনু উমারের (রা.) কাছে এসে বললাম: আমার কাছে এক ব্যক্তি এলো, যার জমি ও পানি আছে, কিন্তু তার বীজ ও গরু নেই। আমি তার জমিটি অর্ধেক ভাগে নিলাম। অতঃপর আমি তাতে আমার বীজ বপন করলাম এবং আমার গরু দিয়ে তাতে কাজ করলাম। আমি কি তার সাথে অর্ধেক ভাগ করে নেব? তিনি বললেন: উত্তম (হাসান)।

তিনি (ইবনু রাহাওয়াইহ) আরও বলেন: আমাদের কাছে হাযমের ভাতিজা হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সাঈদ ইবনু উবাইদ হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি—যখন তাঁর কাছে এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞেস করল—: আমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কাছে গিয়ে বলে: আমি আমার বীজ ও গরু নিয়ে আসব এবং তোমার জমিতে কাজ করব। অতঃপর আল্লাহ্ তা থেকে যা উৎপন্ন করবেন, তার এতটুকু অংশ তোমার জন্য এবং এতটুকু অংশ আমার জন্য? তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই এবং আমরাও তা-ই করে থাকি।

আর এভাবেই রাফি'র নিকটাত্মীয়গণ খবর দিয়েছেন। সুতরাং বুখারীতে রাফি' (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমার চাচারা আমাকে জানিয়েছেন যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে জমি ইজারা (ভাড়া) দিতেন এই শর্তে যে, যা নালার পাড়ে উৎপন্ন হবে অথবা জমির মালিক যা নির্দিষ্ট করে নেবে (তা তার হবে)। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করলেন।

তখন রাফি'কে জিজ্ঞেস করা হলো: দিনার ও দিরহামের (মুদ্রার বিনিময়ে ভাড়া) ব্যাপারে কী বিধান? তিনি বললেন: দিনার ও দিরহামের বিনিময়ে (ভাড়া) দিতে কোনো অসুবিধা নেই।

আর তিনি (নবী সা.) যা নিষেধ করেছিলেন, তা ছিল এমন বিষয়, যার মধ্যে হালাল ও হারাম সম্পর্কে জ্ঞানসম্পন্ন কোনো ব্যক্তি যদি দৃষ্টিপাত করত, তবে সে এটিকে বৈধ মনে করত না, কারণ এতে ঝুঁকি (আল-মুখাতারাহ) বিদ্যমান ছিল।

আর উসাইদ ইবনু যুহাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের মধ্যে কেউ যখন তার জমি থেকে (চাষের জন্য) মুক্ত থাকত, তখন সে তা এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ বা অর্ধেকের বিনিময়ে (অন্যকে) দিত। আর সে তিনটি নালা, জমির শেষ প্রান্ত (আল-কুসারাহ) এবং বসন্তের বৃষ্টিতে যা সিক্ত হতো, তা শর্ত করে নিত। তখন জীবনযাত্রা কঠিন ছিল এবং সে তাতে লোহার সরঞ্জাম ও আল্লাহর ইচ্ছায় যা কিছু দিয়ে কাজ করত এবং তা থেকে উপকার লাভ করত। অতঃপর আমাদের কাছে রাফি' ইবনু খাদীজ (রা.) এসে বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...।