ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩০-৫৩৪

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে অন্য এক ব্যক্তিকে ঋণ (ক্বর্দ) প্রদান করেছে, কিন্তু ঋণগ্রহীতা সেই ঋণ পরিশোধ করতে অস্বীকার করে, যদি না তা অন্য কোনো দেশে পরিশোধ করা হয়—যেখানে ঋণদাতার ভ্রমণ ও বহন করার প্রয়োজন হয়। এমতাবস্থায় কি ঋণগ্রহীতার উপর ভ্রমণের ব্যয়ভার বর্তাবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

ঋণগ্রহীতার উপর আবশ্যক হলো ঋণদাতাকে সেই দেশেই পরিশোধ করা, যেখান থেকে সে ঋণ গ্রহণ করেছিল। এবং সে যেন ভ্রমণ ও বহনের কোনো ব্যয়ভার তার (ঋণদাতার) উপর চাপিয়ে না দেয়। যদি সে বলে: 'আমি তোমাকে এই দেশ ছাড়া অন্য কোনো দেশে পরিশোধ করব না,' তবে ঋণদাতার যে পরিমাণ ব্যয় হবে, প্রচলিত রীতি (বিল-মা'রুফ) অনুযায়ী তার ক্ষতিপূরণ (দাম্মান) ঋণগ্রহীতার উপর বর্তাবে।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন বিষয় সম্পর্কে, যখন এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে দিরহাম ঋণ দেয় এই শর্তে যে, সে তা অন্য কোনো দেশে তার কাছ থেকে আদায় করবে। এটা কি বৈধ, নাকি অবৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে তাকে দিরহাম ঋণ দেয় এই শর্তে যে, সে তা অন্য কোনো দেশে তার কাছ থেকে আদায় করবে—যেমন, ঋণদাতার উদ্দেশ্য হলো দিরহামগুলো অন্য কোনো দেশে বহন করে নিয়ে যাওয়া, আর ঋণগ্রহীতার সেই দেশে দিরহাম রয়েছে এবং ঋণগ্রহীতার ঋণদাতার দেশে দিরহামের প্রয়োজন। ফলে সে তার কাছ থেকে ঋণ গ্রহণ করে এবং ঋণগ্রহীতার দেশের উদ্দেশ্যে তার জন্য একটি 'সাফতাজাহ' (অর্থাৎ: একটি লিখিত পত্র) লিখে দেয়। তবে এটি সহীহ (বৈধ) হবে...

উলামাদের দুটি মতের একটি। এবং বলা হয়েছে: এটি নিষিদ্ধ, কারণ এটি এমন ঋণ যা কোনো সুবিধা টেনে আনে, আর ঋণ যখন কোনো সুবিধা টেনে আনে, তখন তা সুদ (রিবা) হয়ে যায়। আর সহীহ (সঠিক) মত হলো বৈধতা; কারণ ঋণগ্রহীতা তার দিরহামগুলো সেই শহরে স্থানান্তরের ক্ষেত্রে পথের ঝুঁকি থেকে নিরাপত্তা লাভ করার মাধ্যমে সুবিধা দেখেছে। আর ঋণদাতাও সেই শহরে পরিশোধের মাধ্যমে উপকৃত হয়েছে এবং পথের ঝুঁকি থেকে নিরাপদ থেকেছে। সুতরাং, এই ঋণ আদান-প্রদানের মাধ্যমে উভয়েই লাভবান হয়েছে। আর শারী'আত প্রণেতা (আল্লাহ) এমন কিছু থেকে নিষেধ করেন না যা তাদের জন্য উপকারী ও কল্যাণকর, বরং তিনি কেবল তাদের জন্য ক্ষতিকর বিষয় থেকে নিষেধ করেন।

আর তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ভেজাল মিশ্রিত দিরহাম ঋণ দেওয়া কি বৈধ, এবং তা সংখ্যা হিসেবে গ্রহণ করা কি বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

ভেজাল মিশ্রিত দিরহাম ঋণ দেওয়া বৈধ, যদি ভেজালের পরিমাণ সমান হয়: যেমন, লোকেরা যে দিরহাম দিয়ে লেনদেন করে। অনুরূপভাবে, যদি ভেজালের তারতম্য সামান্য হয়, তবে সহীহ মত হলো যে, তা ঋণ দেওয়া বৈধ, যেমন সেই দিরহামগুলো, যার মান (عيار/আয়্যার) সত্তর বলা হয় এবং অন্যগুলোর মান উনসত্তর (৬৯)। আর সহীহ মত হলো যে, গম এবং অন্যান্য শস্যদানা ঋণ দেওয়া বৈধ, যদিও তাতে মাটি ও যব মিশ্রিত থাকে। কারণ, ‘ঋণের অধ্যায়’ (باب القرض) ‘বিক্রয়ের অধ্যায়’ (باب البيع) থেকে সহজ। আর এই কারণেই সহীহ মতানুসারে রুটি সংখ্যা হিসেবে ঋণ দেওয়া এবং খামির (আটা বা ময়দার মণ্ড) ঋণ দেওয়া বৈধ।

যদিও তা সংখ্যা হিসেবে (গণনা করে) জায়েয নয়।

আর ঋণের (ক্বর্দ) ক্ষেত্রে শর্ত ছাড়া যা ঋণ নেওয়া হয়েছে তার চেয়ে উত্তম কিছু ফেরত দেওয়া জায়েয। যেমন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি উট ঋণ নিয়েছিলেন এবং তার চেয়ে উত্তম উট ফেরত দিয়েছিলেন। আর তিনি বলেছিলেন: তোমাদের মধ্যে উত্তম ব্যক্তি সে, যে উত্তমভাবে ঋণ পরিশোধ করে।

অনুরূপভাবে, উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী ডিম এবং অনুরূপ গণনাযোগ্য (মা’দূদাত) বস্তু ঋণ দেওয়া জায়েয। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পশু ঋণ নিয়েছিলেন, আর পশু ডিমের চেয়েও অধিক ভিন্নতাযুক্ত হয়ে থাকে।

**প্রশ্ন করা হয়েছিল:**

এমন একজন সৈন্য (জুনদী) সম্পর্কে, যার ইক্তা’ (ভূমি অনুদান) রয়েছে এবং সে তার কৃষকদের (ফাল্লাহীন) কাছে আসে, আর তারা তাকে খাবার দেয়—সে কি তা খেতে পারবে?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

যদি সে খায় এবং যা খেয়েছে তার বিনিময় (ইওয়াজ) তাদেরকে প্রদান করে, তবে কোনো অসুবিধা নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**প্রশ্ন করা হয়েছিল:**

এমন একজন শিক্ষক (মুআল্লিম) সম্পর্কে, যার একজন কারিগরের (সানি’) কাছে ঋণ (দাইন) পাওনা আছে, আর তিনি তাকে সেই ঋণের কারণে কাজে লাগান—তিনি কি তার মজুরি (উজরাত) থেকে (ঋণের অংশ) কেটে নিতে পারবেন?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

উস্তাদের জন্য জায়েয নয় যে, তিনি কারিগরের কাছে তার ঋণের (ক্বর্দ) অর্থ পাওনা থাকার কারণে তার অনুরূপ মজুরি (উজরাতুল মিথল) থেকে কম দেবেন। যদি সে (উস্তাদ) তার (কারিগরের) সন্তুষ্টিতে তা করে, তবে সে সুদখোর (মুরাবী), জালিম (অত্যাচারী), পাপী (আসী) হবে এবং তা’যীর (শাস্তি) পাওয়ার উপযুক্ত হবে। আর তার (উস্তাদের) জন্য জায়েয নয় যে, সে তার ঋণ আদায়ের (ইক্বতিদা-ই দাইন) ক্ষেত্রে তাকে (কারিগরের উপর) জুলুম করবে।

এবং তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একটি ইকতা' ভূমি (জায়গির) রয়েছে, যার ফলন হয় চারশত ইরদাব্ব (শস্যের পরিমাপ)। অতঃপর সে কৃষকদেরকে 'কুওয়াহ' (অগ্রিম) দিল যা প্রায় দুইশত ইরদাব্বের সমান। ফলে তারা এটিকে সাতশত দিরহামে তার জন্য নথিভুক্ত করল/হিসাব করল। তবে কি এটি সুদ (রিবা)?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যে কোনো ঋণ (ক্বর্দ) যা কোনো সুবিধা (মানফা'আহ) টেনে আনে, তাই সুদ (রিবা); যেমন, সে তার সাথে ক্রয়-বিক্রয় করল অথবা তাকে ভাড়া দিল, এবং তার ঋণের কারণে ক্রয়-বিক্রয় ও ভাড়ার ক্ষেত্রে তাকে বিশেষ সুবিধা (মুহাবাত) দিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ঋণ (সালাফ) ও ক্রয়-বিক্রয় (বাই') একসাথে হালাল নয়। কারণ, যদি সে তাকে একশত দিরহাম ঋণ দেয় এবং এমন একটি পণ্য একশত পঞ্চাশ দিরহামে বিক্রি করে যার মূল্য একশত দিরহাম, তবে সেই অতিরিক্ত অংশটি সুদ (রিবা) হবে। অনুরূপভাবে, যদি সে তাকে একশত দিরহাম ঋণ দেয় এবং তাকে প্রতিদিন দুই দিরহামের বিনিময়ে ভাড়া করে, অথচ তার মজুরি (উজরত) তিন দিরহামের সমান; বরং অনেক কারিগর (মুআল্লিমীন) তাদের শিল্পকর্মের মাধ্যমে যা করে—তারা তাদেরকে ঋণ দেয় যাতে তারা মজুরির ক্ষেত্রে তাদের প্রতি পক্ষপাতিত্ব করে—তাও সুদ (রিবা)।

অনুরূপভাবে, যদি কোনো জমি, ঘর বা দোকান (হানূত)-এর ভাড়া একশত দিরহামের সমান হয়, কিন্তু সে তাকে একশত পঞ্চাশ দিরহামে ভাড়া দেয়; তাকে দেওয়া একশত দিরহাম ঋণের কারণে, তবে তা সুদ (রিবা)।

আর 'কুওয়াহ' (অগ্রিম) এর বিষয়টি হলো, এটি নিছক ঋণ (ক্বর্দ মাহদ) নয়; কারণ সে এর মধ্যে তার উপর শর্ত আরোপ করে যে—

সে যেন তা জমিতে বপন করে, যদিও সে عامل (শ্রমিক) হোক বা মুস্তাজির (ভাড়া গ্রহণকারী) হোক। যেন সে তাকে এমন জমি ভাড়া দিয়েছে, যা সে নির্দিষ্ট ভাড়ার বিনিময়ে শক্তিশালী (চাষের উপযোগী) করে তুলবে। যখন ইজারা (ভাড়া) শেষ হবে, তখন সে জমিটি ফেরত নেবে এবং তার সাথে (সরবরাহকৃত) আল-কুওয়াহ-এর সমপরিমাণও ফেরত নেবে। এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ (নিযা‘) রয়েছে।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এখানে উপকারিতা (মানফা‘আত) ঋণদাতা (*আল-মুকরিদ*) এবং ঋণগ্রহীতা (*আল-মুকরাদ*) উভয়ের মধ্যে অংশীদারিত্বমূলক। কারণ ঋণদাতার তার জমি আবাদ করার একটি উদ্দেশ্য থাকে, যেমনটি ‘সাফতাজাহ’ (বিনিময় বিল)-এর ক্ষেত্রে হয়। আর তা হলো— সে তাকে এক শহরে ঋণ দেবে, যেন সে অন্য শহরে তা আদায় করতে পারে। ফলে ঋণদাতা রাস্তার ঝুঁকি এবং বহন করার খরচ থেকে লাভবান হয়, আর ঋণগ্রহীতা ঋণ গ্রহণের সুবিধা থেকে লাভবান হয়।

অনুরূপভাবে, ‘আল-কুওয়াহ’ (চাষের উপকরণ)-এর ক্ষেত্রেও, যিনি উপকরণ সরবরাহ করেন, তার উদ্দেশ্য এই নয় যে তিনি তার সরবরাহকৃত উপকরণের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু নেবেন; বরং তিনি (জমির মালিক) তার জমি ভাড়া দিতে আগ্রহী, আর সে (ভাড়াটিয়া) তা ভাড়া নিতে আগ্রহী। সুতরাং ভাড়া গ্রহণকারীর প্রয়োজনের কারণে ভাড়া দাতার পক্ষ থেকে উপকরণ (কুওয়াহ) ছাড়া এই স্বার্থ (মাসলাহাত) পূর্ণ হয় না।

আর বাস্তবে (তাহকীকে), ‘আল-কুওয়াহ’ দ্বারা উদ্দেশ্য ঋণ নয়, বরং বীজ দ্বারা তাকে শক্তিশালী করা, যেমন তাকে গরু (চাষের বলদ) দ্বারা শক্তিশালী করা হয়।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে এমন ঋণের অন্তর্ভুক্ত করেন যা উপকারিতা টেনে আনে (যা সুদ)। বরং ‘আল-কুওয়াহ’ হলো জমির উপযোগিতা (মানফা‘আত) পূর্ণ করার অংশ, যেমন জমির সাথে যদি চাষ করার জন্য গরু থাকে, তবে সে জমি ও গরু উভয়ই ভাড়া দিয়েছে: এটি নিঃসন্দেহে বৈধ (জায়েয)।

কিন্তু ‘আল-কুওয়াহ’ (বীজ) নিজে অবশিষ্ট থাকে না, বরং এর সমপরিমাণ ফেরত আসে, যেমন মুদারাবাহ (শ্রম-পুঁজি অংশীদারিত্ব)-এর ক্ষেত্রে মূলধনের সমপরিমাণ ফেরত আসে। এই কারণেই উলামাদের মধ্যে যারা নিষেধ করেছেন, তারা নিষেধ করেছেন; কারণ ইজারার ক্ষেত্রে বস্তুটি (আইন) হুবহু ভাড়া দাতার কাছে ফেরত আসে এবং ভাড়া গ্রহণকারী উপকারিতা (মানফা‘আত) ভোগ করে নেয়। আর এমনটি বৈধ নয়...।