ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

আর যদি তা সাধারণ উক্তি বা মতামতের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তা মানুষের মাযহাবসমূহের (মতাদর্শের) পর্যায়ভুক্ত হবে। কিন্তু এই উক্তিটি যায়েদের নিকট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ), স্বীকারোক্তি (ইকরার) অথবা লিখিত দলিলের (খত) মাধ্যমে প্রমাণিত কি না—এই বিষয়টি বিচারকদের (আল-হুক্কাম) সাথে সম্পর্কিত।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে ‘বদরুদ্দীন’-এর মতো ব্যক্তিরা মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ন্যায়পরায়ণ এবং সত্য ও ন্যায়ের অনুসারীদের কাছে সর্বাধিক প্রিয়। তিনি মিথ্যা সাক্ষীদের (শুহুদুয যূর) প্রতি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বিদ্বেষ পোষণকারী। যদি তিনি তাদের উপর ক্ষমতা রাখতেন, তবে তিনি (তাদের বিরুদ্ধে) অনেক কিছু করতেন। সুতরাং, যদি এই বিষয়ে ‘বদরুদ্দীন’-এর মতো কারো প্রয়োজন হতো, তবে তিনিই হতেন সেই বিচারক যার এটি পরিচালনা করা উচিত—এমন ব্যক্তির পরিবর্তে যে পাপাচার (ফুজূর)-এর জন্য কুখ্যাত।

কিন্তু তাদের কাছে যে সকল কার্যবিবরণী (আল-মাহাদির) রয়েছে, তা তার কালির মূল্যেরও সমান নয়, এবং তারা নিজেরাই সেগুলোর মিথ্যা ও বাতিল হওয়া সম্পর্কে অবগত। আর আমি তার কাছে সেগুলোর উপর ভিত্তি করে বিচারপ্রার্থী হতে অপছন্দ করি না, যাতে তার নিকট বাতিল নয় বরং সত্য প্রতিষ্ঠিত হয়। যদি তিনি এতে সাড়া দেন, তবে তা কতই না উত্তম হবে! কিন্তু আমি আশঙ্কা করি যে, কিছু লোকের সমালোচনা (কাদহ) করার কারণে আমার বিষয়ে তার কোনো ক্ষতি হতে পারে। অতএব, তিনি যা করবেন, সে বিষয়ে যেন আল্লাহর নিকট ইস্তিখারা (কল্যাণ কামনা) করেন, আর আল্লাহ যেন সকল বিষয়ে তার জন্য কল্যাণকর পথ বেছে নেন।

বরং আমি এবং অন্যেরা তার কিছু নায়েব (ডেপুটি)-এর নিকট এ বিষয়ে বিচারপ্রার্থী হওয়াকে পছন্দ করি, যেমন কাযী ‘জামালুদ্দীন আয-যারঈ’, কারণ তিনি ন্যায়পরায়ণ বিচারকদের (উদুলুল কুদাত) অন্যতম। অন্যথায়, ‘বদরুদ্দীন’-এর মর্যাদা এত উচ্চ যে, যদি আমার এর প্রয়োজনও হতো, তবুও তাকে এই দায়িত্ব দেওয়া যেত না।

কিন্তু যখন বিষয়টি সাধারণ ও বিশেষ সকলের নিকট প্রকাশিত হয়ে গেছে, তখন এর কোনো প্রয়োজন নেই, যেমনটি আমি ‘আত-ত্বাইবাসীর’ প্রতি বলেছিলাম: সুলতানের পক্ষ থেকে যে চিঠিটি সুলতানের নামে লেখা হয়েছিল এবং যা মিথ্যা ও শরীয়াহ-বিরোধী সকল বিষয় সম্পর্কে অবহিত করেছিল—তা প্রায় দশটি দিক থেকে গুরুতর বিষয়। আর ‘গাযান’-এর নামে যে চিঠিটি লেখা হয়েছিল, তা সুলতানের নামে লেখা এই চিঠিটির চেয়ে শরীয়াহর অধিক নিকটবর্তী ছিল। এবং সমান (সাওয়াহ্)...

তিনি তা করুন বা না-ই করুন, আমি বিশ্বাস করি এবং আল্লাহর কাছে নিজেকে সমর্পণ করি যে, নেক কাজ (আল-বিরর) ও আল্লাহভীতির (আত-তাক্বওয়া) ক্ষেত্রে তাঁকে সাহায্য করা ও সহযোগিতা করা, এবং অন্যের মিথ্যা ও জুলুম ব্যতিরেকে তাঁর সত্যতা ও ন্যায়বিচারের বাস্তবায়ন (নুফূয) নিশ্চিত করা, এবং অন্যের উপর তাঁর মর্যাদা সমুন্নত রাখা সর্বশ্রেষ্ঠ ওয়াজিবসমূহের (আবশ্যিক কর্তব্য) অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।

আর শায়খ ‘নাসর’ আমার কাছে লোক পাঠিয়েছিলেন এই প্রস্তাব দিয়ে যে, আমি যদি কার্যবিবরণীগুলো (আল-মাহাদির) উপস্থিত করতে চাই, যাতে আমি সেগুলোর ত্রুটি প্রমাণ করতে পারি (আল-ক্বাদহ ফিহা)। আমি উত্তরে তাঁকে বললাম: সেগুলোর খণ্ডনের জন্য সেগুলোর উপস্থিতির প্রয়োজন হওয়ার চেয়েও সেগুলো অধিক তুচ্ছ ও নগণ্য। কেননা আমি বিশের অধিক (বিদ্বা‘তা ওয়া ইশরীন) দিক থেকে স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, এই বিচারক (আল-হাকিম) মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী ইসলামের শরী‘আতের বাইরে চলে গেছে—চাই তারা চার মাযহাবের অনুসারী হোক বা অন্য কেউ।

পরিচ্ছেদ:

যা আপনার জানা উচিত, তা হলো—এই সম্প্রদায় (ইবনু মাখলুফ এবং অন্যান্যরা) চূড়ান্তভাবে বিতর্কে (সত্য প্রতিষ্ঠার জন্য তর্ক বা মুহাক্কাহ) দুর্বল। তারা নিজেদের মধ্যে পরামর্শ করেছে এবং জানে যে বিতর্কের সময় তারা পরাজিত (*মাকহূরূন*) এবং হতবুদ্ধি (*মুতাহাওউইকূন*) হয়ে যাবে। আর তাইবারসী আমার কাছে বহুবার বিতর্ক ছেড়ে দেওয়ার অনুরোধ করেছে।

তখন আমি তাকে বললাম: আমি কারো উপর বাড়াবাড়ি করিনি, আর আমি কাউকে বলিনি: আমার আকিদার সাথে একমত হও, অন্যথায় আমি তোমার বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেব। আমি কাউকে কথা বা কাজের মাধ্যমে বাধ্য করিনি। বরং আমি এ বিষয়ে কখনোই কিছু লিখিনি, কেবল ফতোয়ার (*ইসতিফতা*) উত্তর ছাড়া; যা প্রশ্নকারীর পীড়াপীড়ি (*ইলহাহ*), তার অস্থিরতা (*ইহতিরাক*) এবং বারবার প্রত্যাবর্তনের (*মুরাজাআহ*) পরে দেওয়া হয়েছে। আর এ বিষয়ে মানুষকে স্বপ্রণোদিত হয়ে সম্বোধন করা আমার অভ্যাস নয়।

আর এরাই হলো সেই লোক, যারা মানুষকে তাদের দিকে আহ্বান করেছে এবং এর জন্য তাদের সম্মানিত করেছে। সুতরাং তারা যেন মানুষের কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে তারা তাদের কীসের আদেশ দিয়েছে এবং কী থেকে নিষেধ করেছে। যদি তারা এমন কিছুর আদেশ দিয়ে থাকে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) আদেশ করেছেন, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য এবং যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদিষ্ট বিষয় দ্বারা আদেশ করে, তার জন্য শোনা ও মানা (*সাম্‘ ওয়া ত্বা‘আহ*) আবশ্যক।

আর যদি তারা হক (সত্য) ও বাতিল (মিথ্যা) উভয়ের আদেশ দিয়ে থাকে, এবং হক ও বাতিল উভয়টি থেকে নিষেধ করে থাকে, আর এমন সব বিষয়ে আদেশ ও নিষেধ করে থাকে যার বাস্তবতা (*হাক্বীক্বাত*) তারা জানে না—তবে তারা এর দ্বারা অজ্ঞ (*জাহিলীন*) এবং জালিমদের (*জালিমীন*) অন্তর্ভুক্ত হবে। আর এর দ্বারা বিচারকারী (*আল-হাকিম*) সেই দুই বিচারকের অন্তর্ভুক্ত হবে যারা জাহান্নামে যাবে। এ বিষয়ে তাদের আনুগত্য করা বৈধ নয়, বরং তা হারাম।

আর আমি যদি বিচারিক বিতর্ক (মুহাক্কাহ) চাইতাম, তবে অনেক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদি ছিল। কিন্তু আমি যা বলেছি, তার কোনো কিছু যদি কেউ অস্বীকার করে, তবে সে যেন বলে: ‘আমি অমুক বিষয় অস্বীকার করি,’ এবং সে যা অস্বীকার করেছে তা যেন নিজ হাতে লিখে দেয় এবং তার অস্বীকৃতিকে সুনির্দিষ্টভাবে উপস্থাপন করে। আর আমি আমার উত্তর স্বাক্ষরসহ লিখে দেব, এবং উভয় বক্তব্য মুসলিম উলামা—পূর্ব ও পশ্চিম—সবার সামনে পেশ করা হবে। আর আমি এই কথা ঘোষণা করছি।

আমি এর পূর্বে দামেস্কে বলেছিলাম: এই সার্বিক (অস্পষ্ট) অস্বীকৃতিসমূহ কোনো ফল দেয় না। বরং যে ব্যক্তি কোনো কিছু অস্বীকার করে, সে যেন যা অস্বীকার করেছে তা এবং তার প্রমাণ (হুজ্জত) নিজ হাতে লিখে দেয়। আর আমি তার জবাবে আমার স্বাক্ষরসহ লিখে দেব, এবং ইলম ও ঈমানের অধিকারীরা উভয় বক্তব্য পর্যবেক্ষণ করবেন। জনগুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদিতে এটাই হলো সঠিক পদ্ধতি। পক্ষান্তরে, যে শব্দগুলো লিখিত হয় না, সেগুলোতে মিশ্রণ (তাক্বলীত্ব), সংযোজন ও বিয়োজন বেশি ঘটে, যেমনটি ইতোমধ্যেই ঘটেছে।

আর তাইবারসীর উদ্দেশ্যে আমি যা বলেছিলাম, তাতে বলেছিলাম: তোমরা যে কাজটি করেছ, তা তোমাদের মিল্লাত (ধর্ম), তোমাদের রাষ্ট্র (দাওলাত) এবং তোমাদের শরীয়তের জন্য বিপর্যয় (ফাসাদ)। আর সুলতানের পক্ষ থেকে যে ‘সুলতানী ফরমান’ (আল-কিতাব আস-সুলতানী) লেখা হয়েছে, তাতে তোমাদের উপর মিথ্যা আরোপ এবং শরীয়তের লঙ্ঘনের বহু বিষয় রয়েছে, যা দশটিরও অধিক দিককে ছাড়িয়ে যায়।

আর গাযানের যে পত্রটি শামের মিম্বরে পাঠ করা হয়েছিল, তা ইসলামের শরীয়তের অধিক নিকটবর্তী ছিল, এর চেয়ে যা মুসলিমদের সুলতানের পক্ষ থেকে লেখা হয়েছে এবং ইসলামের মিম্বরগুলোতে পাঠ করা হয়েছে। অতএব, যদি তাদের উপস্থিতিতেই তোমাদের উপর এবং বিচারকদের (ক্বাদীগণ) উপর মিথ্যা আরোপ করে লেখা হয় এবং ইসলামের দ্বীনকে পরিবর্তন করা হয়, তবে তোমাদের থেকে যা অনুপস্থিত, সে ক্ষেত্রে পরিস্থিতি কেমন হবে?

অনুরূপভাবে, আমি আল-ফাত্তাহের মাধ্যমে সুলতানের নায়েবের কাছে এই বলে বার্তা পাঠিয়েছিলাম যে: এই আক্বীদাহ (বিশ্বাস) তোমাদের কাছে রয়েছে, আর এটিই শামের উলামা (পণ্ডিতগণ) গবেষণা করেছেন। সুতরাং কেউ যদি এর কোনো অংশ অস্বীকার করে, তবে সে যেন তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে।

যা জানা আবশ্যক, তার মধ্যে এটিও যে, যে ব্যক্তি মানুষের কাজের উপর আপত্তি জানাতে চায়, তার জন্য সুস্পষ্ট প্রমাণ ও ব্যাখ্যা (হুজ্জাত ও বয়ান) ছাড়া আপত্তি জানানোর অধিকার নেই। কারণ, কোনো বিশেষ প্রমাণ (হুজ্জাত খাস্সা) ছাড়া কাউকে কোনো কিছু দ্বারা বাধ্য করার বা কারো জন্য কোনো কিছু নিষিদ্ধ করার অধিকার কারো নেই।

একমাত্র আল্লাহ্‌র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত, যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রচারকারী (মুবা্ল্লিগ)। আল্লাহ্‌ তাআলা সৃষ্টির উপর তাঁর আনুগত্যকে ওয়াজিব করেছেন—তা তাদের বুদ্ধি উপলব্ধি করুক বা না করুক। তাঁর সংবাদ সত্য বলে গৃহীত, যা আমরা জানি এবং যা আমরা জানি না।

আর তিনি (রাসূল) ছাড়া অন্য কেউ যদি বলে যে, এটি সঠিক বা ভুল, কিন্তু যদি সে এমনভাবে তা ব্যাখ্যা না করে যার দ্বারা তার অনুসরণ করা ওয়াজিব হয়, তবে আপত্তির প্রথম স্তর হলো—নিন্দাকারী (মুনকির) যা নিয়ে আপত্তি জানাচ্ছে এবং মানুষ যা করতে সক্ষম, সে সম্পর্কে জ্ঞানী হবে।

আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে যেই হোক না কেন, প্রমাণের কর্তৃত্ব (সুলতানুল হুজ্জাহ) ছাড়া কোনো উক্তি বাতিল করার বা কোনো কাজ হারাম করার অধিকার তার নেই। অন্যথায়, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: **নিশ্চয় যারা নিজেদের কাছে আসা কোনো প্রমাণ (সুলতান) ছাড়াই আল্লাহর নিদর্শনাবলী নিয়ে বিতর্ক করে, তাদের অন্তরে অহংকার ছাড়া আর কিছুই নেই, যা তারা কখনোই অর্জন করতে পারবে না।** [সূরা গাফির: ৫৬]

এবং তাদের সম্পর্কে তিনি আরও বলেছেন: **যারা নিজেদের কাছে আসা কোনো প্রমাণ (সুলতান) ছাড়াই আল্লাহর নিদর্শনাবলী নিয়ে বিতর্ক করে, তা আল্লাহ্‌র কাছে এবং মুমিনদের কাছে অত্যন্ত ঘৃণিত (মাক্বত)। এভাবেই আল্লাহ প্রত্যেক অহংকারী, স্বৈরাচারীর হৃদয়ে মোহর মেরে দেন।** [সূরা গাফির: ৩৫]

এই হলো বিষয়, আর যে আমার বিরোধিতা করে, তার প্রতি আমার হৃদয় উদার (সি‘আতু সদর)। কারণ, সে যদি আমার ব্যাপারে তাকফীর (কাফির ঘোষণা), তাফসীক (ফাসিক ঘোষণা), অপবাদ (ইফতিরা) অথবা জাহেলী যুগের গোঁড়ামি (আসাবিয়্যাতে জাহেলিয়্যা) দ্বারা আল্লাহর সীমালঙ্ঘন করেও থাকে, তবুও আমি তার ব্যাপারে আল্লাহর সীমালঙ্ঘন করি না।

বরং আমি আমার কথা ও কাজকে নিয়ন্ত্রণ করি, এবং তা ন্যায়বিচারের মানদণ্ডে পরিমাপ করি। আর আমি তা সেই কিতাবকে অনুসরণকারী হিসেবে রাখি, যা আল্লাহ নাযিল করেছেন এবং যা তিনি মানুষের জন্য পথনির্দেশক (হুদা) ও তাদের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ে বিচারক (হাকিম) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **মানুষ ছিল এক উম্মত। অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করলেন এবং তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব নাযিল করলেন, যাতে তা মানুষের মধ্যে তাদের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ে ফায়সালা করে দেয়।** [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২১৩]

এবং তিনি তাআলা বলেছেন: **অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ্‌র দিকে ফিরিয়ে দাও...** [সূরা আন-নিসা: ৫৯]