ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

এবং তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর উপর রহম করুন) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

এমন এক মহিলা সম্পর্কে যিনি মারা গেছেন এবং উত্তরাধিকারী হিসেবে একজন পুরুষ সন্তান রেখে গেছেন। (ঐ সন্তান) তার পিতার বিরুদ্ধে মোহর (সাদাক) এবং পোশাক-পরিচ্ছদ (কিসওয়াহ) দাবি করেছে। এমতাবস্থায়, তার (স্ত্রীর) মৃত্যুর পূর্বেকার অতিক্রান্ত পোশাক-পরিচ্ছদ কি স্বামীর জন্য আবশ্যক হবে, যখন পুত্রটি অভাবগ্রস্ত?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি বিষয়টি যেমন উল্লেখ করা হয়েছে তেমনই হয়, তবে পিতার উপর আবশ্যক হলো তাকে (পুত্রকে) তার প্রাপ্য অধিকার পূর্ণভাবে প্রদান করা। বরং, যদি পুত্রের কোনো মীরাস (উত্তরাধিকার) নাও থাকে এবং সে অভাবগ্রস্ত হয় ও পোশাক-পরিচ্ছদ সংগ্রহে অক্ষম হয়, তবে পিতা যদি সচ্ছল (মুসির) হন, তবে তার উপর আবশ্যক হলো তার (পুত্রের) জন্য, তার স্ত্রীর জন্য এবং তার ছোট অভাবগ্রস্ত সন্তানদের জন্য যারা উপার্জন করতে অক্ষম, তাদের জন্য ভরণপোষণ (নাফাকাহ) প্রদান করা।

এবং তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর উপর রহম করুন) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে এক মহিলাকে বিবাহ করেছে এবং তার সাথে সহবাস করেছে (দুখূল করেছে)। অথচ সে (স্বামী) নিয়মিত ভরণপোষণ দিয়ে যাচ্ছে, কিন্তু স্ত্রী অবাধ্য (নাশূয)। অতঃপর তার পিতা তাকে নিয়ে স্বামীর অনুমতি ছাড়াই সফর করেছে। এমতাবস্থায় তাদের দুজনের উপর কী আবশ্যক?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যখন সে (পিতা) তাকে স্বামীর অনুমতি ছাড়া সফর করিয়েছে, তখন তাকে এর জন্য তা'যীর (বিচারিক শাস্তি) দেওয়া হবে। এবং স্ত্রীকে তা'যীর দেওয়া হবে যদি তার পক্ষে (পিতার সাথে যাওয়া) প্রত্যাখ্যান করা সম্ভবপর ছিল। আর যখন থেকে সে সফর করেছে, তখন থেকে তার জন্য কোনো ভরণপোষণ (নাফাকাহ) নেই। আর আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক বছর ধরে এক গোত্রের কাছে বিবাহিত ছিল। এরপর তাদের মধ্যে কথা কাটাকাটি হলো। তখন তারা তার কাছে এক বছরের পোশাকের (বস্ত্রের) দাবি করল এবং তা তার কাছ থেকে নিয়ে নিল। এরপর তারা তার কাছে ভরণপোষণের (নাফাকাহর) দাবি করল এবং বলল: সে (স্ত্রী) অভিভাবকত্বের অধীনে ছিল; আর আমরা তোমাকে তার উপর খরচ করার অনুমতি দেইনি। এটা কি বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

যদি স্বামী শরীয়তসম্মতভাবে স্ত্রীকে গ্রহণ করে থাকে এবং সে (স্বামী) বা তার পিতা অথবা তাদের মতো অন্য কেউ প্রথা অনুযায়ী তাকে খাবার দেয়, তবে পিতার বা স্ত্রীর ভরণপোষণের (নাফাকাহর) দাবি করার কোনো অধিকার নেই। কেননা এটিই হলো প্রচলিত পন্থায় খরচ করা (আল-ইনফাকু বিল-মা'রুফ), যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের যুগে এবং প্রতিটি যুগ ও শহরে অন্যান্য সকল মুসলিমের মধ্যে প্রচলিত ছিল। অনুরূপভাবে, আলেমদের ইমামগণও এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন।

বরং, যে ব্যক্তি স্বামীকে বাধ্য করে যে সে যেন স্ত্রীর পিতাকে দিরহাম (টাকা) প্রদান করে, যাতে তিনি প্রতিদিন তার জন্য খাবার কিনতে পারেন, তবে সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলিমদের সুন্নাহ থেকে বেরিয়ে গেল; যদিও কিছু লোক এই মত পোষণ করে থাকে।

তাহলে কেমন হবে যদি স্বামী পিতার স্বীকৃতির মাধ্যমে এবং তাদের কাছে স্ত্রীকে সোপর্দ করার পর তার উপর খরচ করে থাকে? অথচ তার জন্য খাওয়া অপরিহার্য। এরপরও যদি তারা ভরণপোষণ (নাফাকাহ) দাবি করতে চায় এবং স্বামী যা খরচ করেছে তা ধর্তব্য না হয়, তবে এটি শরীয়তে বাতিল, যা কোনোভাবেই গ্রহণযোগ্য নয়।

আর যে ব্যক্তি এমন ধারণা করে যে, ভরণপোষণ (নাফাকাহ) হলো ঋণের মতো তার প্রাপ্য অধিকার, যা অভিভাবককে অবশ্যই গ্রহণ করতে হবে, আর অভিভাবক তাতে অনুমতি দেননি—তবে সে বহু দিক থেকে ভুলকারী।

এর মধ্যে একটি হলো: নাফাকার উদ্দেশ্য হলো তাকে (স্ত্রীকে) খাদ্য প্রদান করা; তার জন্য সম্পদ সংরক্ষণ করা নয়।

দ্বিতীয়ত, তার জন্য অভিভাবকের গ্রহণ করার মধ্যে কোনো উপকারিতা নেই।

তৃতীয়ত, এর জন্য তার (অভিভাবকের) অনুমতির প্রয়োজন হয় না; কারণ এটি শরীয়ত অনুযায়ী তার জন্য ওয়াজিব (আবশ্যক)। আর শারী' (আইন প্রণেতা) তার উপর ব্যয় করা আবশ্যক করেছেন। সুতরাং, যদি অভিভাবক তা থেকে নিষেধও করেন, তবে তার দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।

চতুর্থত, নাফাকার প্রতি তার (স্ত্রীর) প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও তার (অভিভাবকের) অনুমোদন একটি প্রথাগত অনুমতি (ইযন উর্ফী)। আর এই কথা বলা যাবে না যে, সে নাফাকার ক্ষেত্রে স্বামীর উপর আস্থা রাখেনি; এর দুটি কারণ রয়েছে:

প্রথমত, তার উপর আস্থা স্থাপন শরীয়ত দ্বারাই অর্জিত হয়েছে, যেমন স্বামীকে তার দেহের উপর, তার জন্য রাত্রি বন্টনের উপর এবং তার অন্যান্য অধিকারের উপর বিশ্বস্ত করা হয়েছে। কেননা, পুরুষরা নারীদের তত্ত্বাবধায়ক (ক্বাওয়ামুন আলান নিসা), আর নারীরা পুরুষদের কাছে আশ্রিতা (আওয়ান), যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

দ্বিতীয়ত, প্রথাগত আস্থা (আল-ই'তিমান আল-উর্ফী) মৌখিক আস্থার মতোই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যাকে তার স্ত্রী তার পোশাক (বস্ত্র) ও মোহরের (সাদাক) জন্য কারারুদ্ধ করেছে এবং সে একটি নির্দিষ্ট সময় সেখানে ছিল। এই কারারুদ্ধ অবস্থায় অবস্থানের সময়কালে স্ত্রী কি তার কাছে ভরণপোষণ (নাফাকা) দাবি করতে পারে, নাকি পারে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে অসচ্ছল (মু'সির) হয় এবং স্ত্রী তাকে কারারুদ্ধ করে, তবে স্ত্রী তার প্রতি যুলুমকারী হবে এবং তাকে (স্বামীকে) তার (স্ত্রীর) সাথে মিলিত হওয়ার সুযোগ থেকে বিরতকারী হবে। সুতরাং, সেই সময়কালে সে তার উপর কোনো ভরণপোষণ (নাফাকা) প্রাপ্য হবে না।

আর যদি তার (স্ত্রীর) জন্য একটি আবশ্যকীয় ও তাৎক্ষণিক প্রাপ্য অধিকার থাকে এবং সে (স্বামী) তা পরিশোধে সক্ষম হয়, কিন্তু শরীয়তসম্মত দাবির পর সে তা দিতে অস্বীকার করে, তবে সে যালিম (অত্যাচারী) হবে। এই অবস্থায় যদি স্ত্রী তার উপর যা ওয়াজিব তা প্রদানকারী হয় (অর্থাৎ স্বামীর জন্য নিজেকে প্রস্তুত রাখে), তবে তার জন্য ভরণপোষণ (নাফাকা) আবশ্যক হবে।

وَসُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একজন স্ত্রী আছে এবং সাত বছর ধরে স্ত্রীর অসুস্থতার কারণে সে তার (স্ত্রীর) দ্বারা উপকৃত হতে পারেনি: এমতাবস্থায় সে কি তার (স্বামীর) উপর ভরণপোষণ (নাফাকাহ) পাওয়ার অধিকারিণী হবে, নাকি হবে না? যদি সে (স্ত্রী) অধিকারিণী না-ও হয়, কিন্তু একজন বিচারক (হাকিম) তার বিরুদ্ধে রায় দেন: তবে কি তার (স্বামীর) উপর তাকে তা প্রদান করা ওয়াজিব হবে, নাকি হবে না?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, সে চার ইমামের মাযহাব অনুসারে ভরণপোষণ (নাফাকাহ) পাওয়ার অধিকারিণী হবে।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে এক তালাক দিয়েছে এবং স্ত্রী ছিল গর্ভবতী, অতঃপর সে গর্ভপাত করেছে (সন্তান প্রসব করেছে): এমতাবস্থায় তার (স্বামীর) উপর থেকে ভরণপোষণ কি রহিত হয়ে যাবে, নাকি হবে না?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, যখন সে এমন কোনো ভ্রূণ (সিক্বত) প্রসব করবে যার দ্বারা ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) শেষ হয়ে যায়, তখন তার দ্বারা ভরণপোষণও রহিত হয়ে যাবে। এক্ষেত্রে সমান যে, তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়েছিল কি না, যদি তাতে মানুষের আকৃতি স্পষ্ট হয়ে থাকে; আর যদি আকৃতি স্পষ্ট না হয়ে থাকে, তবে এ বিষয়ে মতপার্থক্য (নিযা') রয়েছে।

وَসُইল - র-হিমাহুল্লাহু -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে এবং তাকে তার স্থানে ইদ্দত পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছে। কিন্তু সে ইদ্দত শেষ করার আগেই সেখান থেকে বেরিয়ে যায় এবং স্বামী তাকে খুঁজেও পায়নি। এমতাবস্থায়, তার কি ইদ্দতের ভরণপোষণ (নফকাহ) প্রাপ্য হবে?

ফ-আ-জা-ব:

তিনি উত্তর দিলেন:

তার জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই। আর এই ধরনের ইদ্দতের ক্ষেত্রে বিগত দিনের ভরণপোষণ দাবি করার অধিকারও তার নেই—চার মাযহাবের (ঐকমত্য অনুযায়ী)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَسُইল - র-হিমাহুল্লাহু -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার স্ত্রী মারা গেছে এবং তার জন্য তিন কন্যা রেখে গেছে। সে তাদের তার শ্বশুর ও শাশুড়ির কাছে দিয়ে বলল: ‘তোমরা তাদের নিয়ে তোমাদের দেশে চলে যাও, যতক্ষণ না আমি তাদের কাছে আসি।’ অতঃপর সে তাদের থেকে তিন বছর অনুপস্থিত ছিল। এই সময়ে তাদের ভরণপোষণ ও পোশাকের দায়িত্ব কি তাদের পিতার ওপর বর্তাবে, নাকি নয়?

ফ-আ-জা-ব:

তিনি উত্তর দিলেন:

তারা (শ্বশুর-শাশুড়ি) যদি প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী (সঙ্গতভাবে) তাদের ওপর যা খরচ করেছে, তা তাদের পিতার কাছ থেকে ফেরত নেওয়ার নিয়তে করে থাকে, তবে তাদের অধিকার আছে তার কাছ থেকে তা ফেরত নেওয়ার—যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যার ওপর তাদের ভরণপোষণ আবশ্যক। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।