ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

অন্তরে ঈমান না থাকা সত্ত্বেও: এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে ইহুদি ও নাসারা (খ্রিস্টান) সকলেই নিন্দনীয় তাকলীদ (অন্ধ অনুকরণ) করে থাকে, এবং এই উম্মতের মুনাফিকরাও (কপটরা) অনুরূপ।

আর আহলুল বিদআতের (বিদআতপন্থীদের) ক্ষেত্রে: তাদের মধ্যে পুণ্য (বিরর) ও পাপাচার (ফুজুর) উভয়ই বিদ্যমান। এর ব্যাখ্যা কয়েকটি দৃষ্টিকোণ থেকে দেওয়া যায়:

প্রথমত: ইহুদি ও নাসারারা যারা দাবি করে যে তারা মূসা ও ঈসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহিমা ওয়া সাল্লাম)-কে অনুসরণ করে, তারা কেবল এই কারণেই তাদের অনুসরণ করে যে তারা আল্লাহর রাসূল। আর এমন কোনো পদ্ধতি নেই যার মাধ্যমে মূসা ও ঈসার নবুওয়াত প্রমাণিত হয়, অথচ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য (আওলা) ও যোগ্য (আহরা) নন।

উদাহরণস্বরূপ: যদি ইহুদি ও নাসারারা বলে: মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে যে মূসা ও ঈসা নবুওয়াতের দাবি করার পাশাপাশি তাদের হাতে এমন নিদর্শনাবলী (আয়াত) প্রকাশ পেয়েছে যা তাদের সত্যতার প্রমাণ দেয়, এবং তারা এমন দীন ও শরীয়ত নিয়ে এসেছেন যা সম্পর্কে জানা যায় যে কোনো মিথ্যাবাদী প্রবঞ্চক তা নিয়ে আসতে পারে না—বরং নবুওয়াতের দাবি সহকারে কেবল একজন সত্যবাদী নবীই তা নিয়ে আসেন।

তাদের বলা হবে: এই দুটি পদ্ধতির প্রতিটিই এমন দলীল যা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াতকে 'অগ্রাধিকারের নীতিতে' (ত্বারীকুল আওলা) প্রমাণ করে। কেননা এটা সুবিদিত যে, যারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক আহূত দীন ও শরীয়ত এবং তাঁর আনীত মু'জিযাস্বরূপ নিদর্শনাবলী (আল-আয়াতুল মু'জিযাত) বর্ণনা করেছেন, তারা মূসা ও ঈসা থেকে অনুরূপ বিষয় বর্ণনাকারীদের চেয়ে অধিকতর মহান (আ'যম)। আর এই দুই প্রকারের (দীন ও মু'জিযা) যা তিনি নিয়ে এসেছেন, তা মূসা ও ঈসা যা নিয়ে এসেছেন তার চেয়েও অধিকতর মহান।

বরং, যে ব্যক্তি এই সময়ে তার বিবেক দ্বারা মুসলমানদের কাছে বিদ্যমান উপকারী জ্ঞান (আল-ইলমুন নাফি') ও সৎকর্ম (আল-আমালুস সালিহ) এবং ইহুদি ও নাসারাদের কাছে যা আছে তার দিকে দৃষ্টিপাত করবে, সে জানতে পারবে যে উভয়ের মধ্যে [বিশাল পার্থক্য বিদ্যমান]।

এই পার্থক্য ‘আল-আরিম’ ও ‘আল-আরাক’-এর মধ্যকার দূরত্বের চেয়েও অনেক বেশি গুরুতর। কেননা মুসলিমদের নিকট আল্লাহর তাওহীদ, তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর নবীগণ ও রাসূলগণ সম্পর্কে যে জ্ঞান রয়েছে; আর রয়েছে শেষ দিবস (আখিরাত), জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ, সাওয়াব (প্রতিদান) ও শাস্তি (আযাব), প্রতিশ্রুতি (ওয়া’দ) ও সতর্কবাণী (ওয়া’ঈদ) সম্পর্কে যে জ্ঞান— তা ইয়াহূদী ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) নিকট যা আছে তার চেয়ে বহুলাংশে মহত্তর ও শ্রেষ্ঠতর। যারা এ বিষয়ে অনুসন্ধান করে, তাদের প্রত্যেকের নিকটই এটি সুস্পষ্ট।

আর মুসলিমদের নিকট প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য ইবাদতসমূহের মধ্যে যা রয়েছে— যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং অন্যান্য সালাত, যিকির ও দু'আসমূহ— তা আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) নিকট যা আছে তার চেয়ে মহত্তর ও শ্রেষ্ঠতর। আর তাদের (মুসলিমদের) নিকট মু'আমালাত (লেনদেন), মুনাকাহাত (বিবাহ ও পারিবারিক আইন), আহকাম (বিধানাবলী), হুদূদ (দণ্ডবিধি) ও শাস্তি (উকুবা) সংক্রান্ত শরীয়াহর মধ্যে যা রয়েছে— তা আহলে কিতাবদের নিকট যা আছে তার চেয়ে মহত্তর ও শ্রেষ্ঠতর।

সুতরাং মুসলিমগণ প্রতিটি উপকারী জ্ঞান ও নেক আমলে তাদের (আহলে কিতাবদের) ঊর্ধ্বে। আর এটি সামান্যতম দৃষ্টিতেই সকলের নিকট প্রকাশিত হয়, এর জন্য বেশি চেষ্টার প্রয়োজন হয় না।

আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, তাদের নিকট যে সকল হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও কল্যাণ অর্জিত হয়, তা কেবল তাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমেই অর্জিত হয়েছে; এমতাবস্থায় কীভাবে সম্ভব যে, মূসা ও ঈসা নবী হবেন, কিন্তু মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবী হবেন না, আর ইয়াহূদী ও নাসারারা হকের (সত্যের) উপর থাকবে?

সুতরাং, তারা (মুসলিমরা) হিদায়াত ও সত্য ধর্মের যা কিছুর উপর রয়েছে, তা ইয়াহুদী ও নাসারাদের নিকট যা আছে তার চেয়ে মহান; আর এটি তারা কেবল তাদের নবীর নিকট থেকেই লাভ করেছে।

আর এই পরিমাণ সত্যকে প্রত্যেক বিবেকবান ব্যক্তি—ইয়াহুদী ও নাসারাদের মধ্য থেকে—স্বীকার করে। তারা স্বীকার করে যে মুসলিমদের ধর্ম সত্য এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর রাসূল, আর তাদের মধ্যে যে তাঁর আনুগত্য করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। বরং তারা স্বীকার করে যে ইসলাম ধর্ম তাদের ধর্মের চেয়ে উত্তম; যেমন দার্শনিকগণও এই বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন। ইবনে সিনা ও অন্যান্যরা যেমন বলেছেন: বিশ্বের দার্শনিকগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এই নামূসের (ঐশী বিধানের) চেয়ে মহান কোনো নামূস বিশ্বকে আঘাত করেনি (বা বিশ্বে আসেনি);

কিন্তু যে ব্যক্তি তাঁর অনুসরণ করে না, সে নিজেকে এই বলে সান্ত্বনা দেয় যে, তাঁর অনুসরণ করা তার জন্য আবশ্যক নয়; কারণ তিনি কেবল নিরক্ষর আরবদের প্রতি রাসূল হিসেবে প্রেরিত হয়েছেন, আহলুল কিতাবের প্রতি নন; কারণ যদি তাঁর ধর্ম সত্য হয়, তবে আমাদের ধর্মও সত্য। আর আল্লাহ তাআলার দিকে যাওয়ার পথ বহুবিধ। তারা এটিকে আইম্মাহর (ধর্মীয় ইমামগণের) মাযহাবসমূহের সাথে তুলনা করে। কেননা, যদিও একটি মাযহাব অন্যটির উপর প্রাধান্য পেতে পারে, তবুও অন্যান্য মাযহাবের অনুসারীরা কাফির নয়, আর না তারা আহলুল কিতাব।

আহলুল কিতাবের চতুর ব্যক্তিগণ (আল-মুতাকাইসুন), দার্শনিকগণ এবং তাদের মতো যারা রয়েছে, তারা এই সন্দেহের (শুবহা) মাধ্যমেই পথভ্রষ্ট হয়। অথচ এর অসারতা সুস্পষ্ট; কেননা, যেমনটি অপরিহার্য ও মুতাওয়াতির (সর্বজনীনভাবে প্রচারিত) জ্ঞান দ্বারা জানা যায় যে, তিনি মুশরিকদেরকে ঈমানের দিকে আহ্বান করেছেন, ঠিক তেমনিভাবে একই প্রকার জ্ঞান দ্বারা জানা যায় যে, তিনি আহলুল কিতাবকেও তাঁর প্রতি ঈমান আনার জন্য আহ্বান করেছেন এবং তিনি মুশরিকদের বিরুদ্ধে যেমন জিহাদ করেছেন, তেমনি আহলুল কিতাবের বিরুদ্ধেও জিহাদ করেছেন;

তিনি বনু কাইনুকা, বনু নাযীর, কুরাইযা এবং খায়বারের অধিবাসীগণের বিরুদ্ধে জিহাদ করেছেন—আর এরা সকলেই ছিল ইয়াহুদী। তিনি তাদের সন্তান-সন্ততি ও নারীদের বন্দী করেছেন এবং তাদের সম্পদ গনীমত হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর তিনি তাবুক অভিযানের বছর নিজে এবং তাঁর সামরিক দলসমূহের (সারায়া) মাধ্যমে নাসারাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন; এমনকি তাদের সাথে যুদ্ধে যায়দ ইবনে মুহাম্মাদ নিহত হয়েছেন।

মওলা (মুক্ত দাস), যাকে তিনি দত্তক নিয়েছিলেন, এবং জা'ফর ও তাঁর (রাসূলের) পরিবারের অন্যান্য সদস্য। এবং তিনি নাজরানের খ্রিস্টানদের উপর জিযিয়া (কর) আরোপ করেছিলেন।

অনুরূপভাবে, তাঁর পরবর্তী খুলাফায়ে রাশিদুন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ): আহলে কিতাবদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেছেন এবং যারা তাদের সাথে যুদ্ধ করেছে তাদের সাথে লড়াই করেছেন, এবং তাদের মধ্যে যারা জিযিয়া প্রদান করেছে, তাদের উপর জিযিয়া আরোপ করেছেন, হাতে হাতে, যখন তারা ছিল বিনীত (বা অবনত) অবস্থায়।

আর এই কুরআন, যা সম্পর্কে প্রত্যেকেই জানে যে এটি সেই কিতাব যা তিনি (রাসূল) নিয়ে এসেছেন: তা আহলে কিতাবদেরকে তাঁর অনুসরণ করার দাওয়াত দ্বারা পরিপূর্ণ। এবং তাদের মধ্যে যারা তাঁর অনুসরণ করে না, তাদেরকে কাফির ঘোষণা করে, তাদের নিন্দা করে, এবং তাদের অভিশাপ দেয়; এবং তাদের জন্য শাস্তির (আল-ওয়াঈদ) হুঁশিয়ারি রয়েছে, যেমন মুশরিকদের মধ্যে যারা তাঁর অনুসরণ করে না, তাদের কাফির ঘোষণা করা, নিন্দা করা এবং শাস্তির হুঁশিয়ারি দেওয়ার ক্ষেত্রে রয়েছে।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ [হে কিতাবপ্রাপ্তগণ! আমরা যা নাযিল করেছি, যা তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী, তাতে তোমরা ঈমান আনো] [সম্পূর্ণ আয়াত]।

আর কুরআনে 'হে আহলে কিতাব' এবং 'হে বনী ইসরাঈল' সম্বোধনগুলো এত বেশি যে তা গণনা করা কষ্টসাধ্য।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ [কিতাবীদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে এবং মুশরিকরা (তাদের কুফরি থেকে) বিচ্ছিন্ন ছিল না] [সম্পূর্ণ আয়াত]। তাঁর বাণী خَيْرُ الْبَرِيَّةِ [সৃষ্টির সেরা] পর্যন্ত।

আর কুরআনে এ ধরনের বিষয় প্রচুর পরিমাণে রয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنِّي رَسُولُ اللَّهِ إلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [বলো, হে মানবজাতি! আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল, যিনি আকাশমণ্ডল ও পৃথিবীর সার্বভৌমত্বের অধিকারী]।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ [আর আমরা তোমাকে কেবল সমগ্র মানবজাতির জন্যেই প্রেরণ করেছি]।

আর তাঁর (সা.) থেকে সুপ্রসিদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে: فُضِّلْت عَلَى الْأَنْبِيَاءِ بِخَمْسِ [আমাকে পাঁচটি বিষয় দ্বারা অন্যান্য নবীদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে], যার মধ্যে তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: كَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْت إلَى النَّاسِ عَامَّةً [নবীগণকে বিশেষভাবে কেবল তাঁদের নিজ কওমের কাছে প্রেরণ করা হতো, আর আমাকে সমগ্র মানবজাতির কাছে প্রেরণ করা হয়েছে]।

বরং তাঁর (সা.) থেকে মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিতভাবে) প্রমাণিত যে তাঁকে জ্বিন ও ইনসানের (মানবজাতির) প্রতি প্রেরণ করা হয়েছে; সুতরাং, যখন মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিত) বর্ণনার মাধ্যমে অনিবার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) জানা যায়—যা তাঁর দাওয়াতের প্রকাশ্যতার মতোই মুতাওয়াতির—যে তিনি আহলে কিতাবদেরকে আহ্বান করেছেন...

তাঁকে বিশ্বাস করা (ঈমান আনা), এবং তিনি তাদের মধ্যে যারা তাঁর প্রতি ঈমান আনেনি, তাদের কাফির (অবিশ্বাসী) হিসেবে ফয়সালা দিয়েছেন। আর তিনি তাদের সাথে কিতাল (যুদ্ধ) করার নির্দেশ দিয়েছেন যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে, অথবা নত ও বিনীত (সাগিরুন) হয়ে নিজ হাতে জিযিয়া (কর) প্রদান করে। আর তিনি নিজে এবং তাঁর সামরিক বাহিনী (সারায়া) দ্বারা তাদের সাথে কিতাল করেছেন, এবং তিনি তাদের উপর জিযিয়া ধার্য করেছেন, তাদের যোদ্ধাদের (মুকাতিলিন) হত্যা করেছেন, তাদের সন্তানদের (যারারিয়্যাহ) বন্দী (সাবয়) করেছেন এবং তাদের সম্পদ গনিমত হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

অতঃপর তিনি বনু কাইনুকাকে অবরোধ করেন, তারপর তাদের আযরুআতে নির্বাসিত করেন। আর বনু নাযীরকে অবরোধ করেন, তারপর তাদের খাইবারে নির্বাসিত করেন; আর এই বিষয়েই আল্লাহ সূরা আল-হাশর নাযিল করেছেন। অতঃপর তিনি বনু কুরাইযাকে অবরোধ করেন যখন তারা চুক্তি ভঙ্গ করেছিল, এবং তাদের পুরুষদের হত্যা করেন, তাদের নারীদের বন্দী (সাবয়) করেন, এবং তাদের সম্পদ গ্রহণ করেন। আল্লাহ তাআলা সূরা আল-আহযাবে এর উল্লেখ করেছেন। আর তিনি খায়বারবাসীদের সাথে কিতাল করেন যতক্ষণ না তিনি তা জয় করেন (ফাতাহ), এবং তাদের পুরুষদের মধ্যে যাদের হত্যা করার ছিল, তাদের হত্যা করেন, এবং তাদের নারীদের মধ্যে যাদের বন্দী করার ছিল, তাদের বন্দী করেন, এবং তাদের ভূমি মুমিনদের মধ্যে বণ্টন করে দেন। আল্লাহ তাআলা সূরা আল-ফাতহে এর উল্লেখ করেছেন।

আর তিনি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) উপর জিযিয়া ধার্য করেন, এবং তাদের বিষয়েই আল্লাহ সূরা আলে ইমরান নাযিল করেছেন। আর তিনি তাবুক অভিযানে নাসারাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন, এবং এই বিষয়েই আল্লাহ সূরা বারাআত নাযিল করেছেন। আর মাদানীর সাধারণ সূরাসমূহে; যেমন আল-বাকারা, আলে ইমরান, আন-নিসা, আল-মায়েদা এবং অন্যান্য মাদানী সূরাসমূহে আহলে কিতাবদের প্রতি আহ্বান এবং তাদের সম্বোধন সংক্রান্ত এত বিষয় রয়েছে যে এই ফতোয়ায় তার দশ ভাগের এক ভাগও স্থান সংকুলান করা সম্ভব নয়।

অতঃপর তাঁর পরবর্তী খলীফাগণ, আবূ বকর ও উমর এবং তাঁদের সাথে থাকা মুহাজিরীন ও আনসারগণ, যাদের সম্পর্কে জানা যায় যে তাঁরা ছিলেন মানুষের মধ্যে তাঁর সবচেয়ে অনুসারী, তাঁর আদেশের সবচেয়ে অনুগত এবং তাঁর অঙ্গীকারের সবচেয়ে রক্ষক; তাঁরা রোমকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধাভিযান পরিচালনা করেন, যেমন তাঁরা পারস্যের বিরুদ্ধে করেছিলেন, এবং তাঁরা আহলে কিতাবদের সাথে যুদ্ধ করেন, যেমন তাঁরা মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) সাথে যুদ্ধ করেছিলেন। সুতরাং তাঁরা তাদের সাথে যুদ্ধ করেন যারা তাদের সাথে যুদ্ধ করেছিল, এবং তাদের মধ্যে যারা নত ও বিনীত (সাগিরুন) হয়ে নিজ হাতে জিযিয়া প্রদান করেছিল, তাদের উপর জিযিয়া ধার্য করেন।