ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

তাঁর (রাসূলুল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহের মধ্যে রয়েছে তাঁর এই উক্তি: যার হাতে আমার প্রাণ, সেই সত্তার শপথ! এই উম্মতের কোনো ইয়াহুদী বা নাসারা আমার সম্পর্কে শোনার পর যদি আমার প্রতি ঈমান না আনে, তবে সে অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করবে। সাঈদ ইবনু জুবাইর (রহ.) বলেন: এর সত্যায়ন আল্লাহ তাআলার কিতাবে রয়েছে: আর দলসমূহের মধ্যে যে-ই তাঁকে অস্বীকার করবে, জাহান্নামই হবে তার প্রতিশ্রুত স্থান। [সূরা হূদ/আর-রা'দ/আল-কাসাস-এর অংশ হিসেবে উদ্ধৃত] আর এই হাদীসের অর্থ তাঁর (রাসূলের) পক্ষ থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) এবং অনিবার্যভাবে (দ্বীনের মৌলিক জ্ঞান হিসেবে) জ্ঞাত। যখন বিষয়টি এমন, তখন এটি আবশ্যক করে যে তিনি সকল গোষ্ঠীর প্রতি আল্লাহর রাসূল।

কেননা তিনি (রাসূল) এই বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন যে তিনি আহলে কিতাব (কিতাবধারী) এবং অন্যান্য সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল। নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল মিথ্যা বলেন না এবং আল্লাহর নির্দেশ ব্যতীত তাঁর আনুগত্যের জন্য মানুষের সাথে যুদ্ধ করেন না। আর আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত তিনি তাদের রক্ত, সম্পদ ও আবাসস্থল হালাল (বৈধ) করেন না।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলল যে আল্লাহ তাঁকে (রাসূলকে) এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং তিনি তা করেছেন, অথচ আল্লাহ তাঁকে এর নির্দেশ দেননি— সে হবে মিথ্যাবাদী, অপবাদ আরোপকারী এবং জালিম (অত্যাচারী)। আর তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে, অথবা বলে, ‘আমার প্রতি ওহী নাযিল করা হয়েছে’, অথচ তার প্রতি কিছুই ওহী করা হয়নি? [সূরা আল-আনআম ৬:৯৩]

আর সে জালিম ও অপবাদ আরোপকারী হওয়ার পাশাপাশি পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য ও ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টিকারীদের মধ্যে অন্যতম প্রধান হবে। সে অত্যাচারী, দাম্ভিক রাজাদের চেয়েও নিকৃষ্ট হবে। কেননা দাম্ভিক রাজারা, যারা তাদের আনুগত্যের জন্য মানুষের সাথে যুদ্ধ করে, তারা এই কথা বলে না যে, ‘আমরা তোমাদের প্রতি আল্লাহর রাসূল, যে আমাদের আনুগত্য করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে আর যে আমাদের অবাধ্য হবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।’ বরং ফিরআউন ও তার মতো লোকেরাও এমন দাবির মধ্যে প্রবেশ করে না। এই দাবির মধ্যে কেবল একজন সত্যবাদী নবী অথবা মুসাইলিমা ও আল-আসওয়াদ এবং তাদের মতো মিথ্যা নবুওয়াতের দাবিদার (মুতানাব্বি) প্রবেশ করে।

সুতরাং যখন জানা গেল যে তিনি একজন নবী, তখন এটি আবশ্যক যে তিনি আল্লাহ সম্পর্কে যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন, তা সত্য। আর যখন তিনি আল্লাহর রাসূল, তখন তাঁর প্রতিটি আদেশের ক্ষেত্রে তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা কোনো রাসূলকে কেবল এজন্যই প্রেরণ করেছি, যেন আল্লাহর অনুমতিক্রমে তার আনুগত্য করা হয়। [সূরা আন-নিসা ৪:৬৪] আর যখন তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আহলে কিতাবের প্রতি আল্লাহর রাসূল...

এবং নিশ্চয়ই তাঁর আনুগত্য করা তাদের উপর আবশ্যক (ওয়াজিব)—যদি কেউ এটি স্বীকার করে, তবে তা হক (সত্য)। আর যে ব্যক্তি স্বীকার করে যে তিনি (মুহাম্মাদ) আল্লাহর রাসূল, কিন্তু অস্বীকার করে যে তিনি আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) প্রতি প্রেরিত হয়েছেন, সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য যে বলে: মূসা (আ.) রাসূল ছিলেন, কিন্তু তাঁর জন্য শাম (সিরিয়া) ভূমিতে প্রবেশ করা আবশ্যক ছিল না, অথবা বনী ইসরাঈলকে মিশর থেকে বের করে আনা আবশ্যক ছিল না, আর আল্লাহ তাঁকে সেটির আদেশ দেননি; এবং আল্লাহ তাঁকে সাবতের (শনিবারের) আদেশ দেননি, তাঁর উপর তাওরাত নাযিল করেননি, আর তূর পর্বতে তাঁর সাথে কথা বলেননি।

আর যে ব্যক্তি বলে যে ঈসা (আ.) আল্লাহর রাসূল ছিলেন, কিন্তু বনী ইসরাঈলের প্রতি প্রেরিত হননি, আর বনী ইসরাঈলের উপর তাঁর আনুগত্য করা আবশ্যক ছিল না, এবং তিনি ইহুদিদের প্রতি যুলুম করেছেন—এবং এই ধরনের অন্যান্য বক্তব্য, যা কুফরি বক্তব্যগুলোর মধ্যে সর্বাধিক কুফরি।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ

[নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদেরকে অস্বীকার করে, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের মধ্যে পার্থক্য করতে চায় এবং বলে: আমরা কতককে বিশ্বাস করি আর কতককে অস্বীকার করি]

তাঁর এই বাণী পর্যন্ত:

وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ

[আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাদের কারো মধ্যে পার্থক্য করেনি] আয়াতটি।

আর তিনি বনী ইসরাঈলকে বলেছেন:

أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ

[তোমরা কি কিতাবের কিছু অংশে বিশ্বাস করো আর কিছু অংশকে অস্বীকার করো?]

তাঁর এই বাণী পর্যন্ত:

وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

[আর তোমরা যা করো, সে সম্পর্কে আল্লাহ বেখবর নন]।

সুতরাং এই সুস্পষ্ট, প্রকাশ্য, চূড়ান্ত (ফায়সালাকারী) পদ্ধতিটি: এর মাধ্যমে প্রত্যেক মুসলিম, ইহুদি ও নাসারার (খ্রিস্টানের) নিকট স্পষ্ট করে দেওয়া যায় যে, মুসলিমদের দীনই হলো হক (সত্য), ইহুদি ও নাসারাদের দীন নয়; কারণ এটি দুটি ভিত্তির (মুকাদ্দিমা) উপর প্রতিষ্ঠিত:—

(প্রথমটি হলো: নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াত, তাঁর রিসালাত এবং তাঁর উম্মতের হিদায়াত অধিকতর স্পষ্ট ও প্রকাশ্য; যা মূসা ও ঈসা আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালামের নবুওয়াত যে সকল পদ্ধতিতে জানা যায়, সে সকল পদ্ধতিতেই জানা যায়, বরং তার চেয়েও বেশি। সুতরাং এই কারণে তাঁকে (মুহাম্মাদকে) বাদ দিয়ে কেবল তাঁদের দু'জনকে (মূসা ও ঈসাকে) নবী হিসেবে স্বীকার করা সম্ভব নয়। আর যদি কেউ চায়, তবে সে এর উপর প্রমাণ পেশ করতে পারে তাঁর (মুহাম্মাদের) দাওয়াতের মাধ্যমে এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার মাধ্যমে; আর যদি কেউ চায়, তবে সে প্রমাণ পেশ করতে পারে সেই কিতাবের মাধ্যমে যা দিয়ে তাঁকে প্রেরণ করা হয়েছে; আর যদি কেউ চায়...

তাঁর উম্মত যে বিষয়ের উপর রয়েছে তার মাধ্যমে, অথবা যদি তিনি চান, তাহলে তিনি যে মু'জিযাতসমূহ (অলৌকিক নিদর্শন) সহ প্রেরিত হয়েছেন তার মাধ্যমে (প্রমাণ করা যায়)। এই পথগুলোর মধ্যে যে কোনো পথেই যখন মূসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর নবুওয়াত সুস্পষ্ট হয়, তখন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নবুওয়াত তার মাধ্যমে আরও সুস্পষ্ট ও পূর্ণাঙ্গ হয়।

(আর দ্বিতীয় ভূমিকা হলো:) তিনি এই মর্মে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর রিসালাত (বার্তাবাহকতা) পৃথিবীর সকল অধিবাসীর জন্য ব্যাপক—মুশরিকীন (শিরককারী) এবং আহলে কিতাব (কিতাবধারী) উভয়ের প্রতি। আর তিনি কিছু লোককে বাদ দিয়ে কেবল অন্যদের প্রতি প্রেরিত হননি। এই বিষয়টি অপরিহার্যভাবে (বিদ্-দারূরাহ), মুতাওয়াতির বর্ণনা (আন-নাক্বল আল-মুতাওয়াতির) এবং অকাট্য প্রমাণাদি (আদ-দালাইল আল-ক্বাতঈয়্যাহ) দ্বারা সুপ্রমাণিত।

আর ইয়াহুদী ও নাসারাদের (খ্রিস্টান) ক্ষেত্রে: তাদের দ্বীনের মূল ভিত্তি সত্য ছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইয়াহুদী, নাসারা ও সাবিঈন—তাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তাদের জন্য তাদের রবের নিকট তাদের প্রতিদান রয়েছে। আর তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।** [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:৬২] কিন্তু উভয় দ্বীনই পরিবর্তিত (মুবাদ্দাল) ও রহিত (মানসূখ); কারণ ইয়াহুদীরা পরিবর্তন করেছে ও বিকৃত করেছে (তাহরীফ করেছে), অতঃপর তাদের শরীয়তের অবশিষ্ট অংশ মাসীহ (ঈসা) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাধ্যমে রহিত (নাসখ) করা হয়েছে।

আর ইয়াহুদী ও নাসারাদের হাতে থাকা কিতাবসমূহ—যেমন নবীগণের নবুওয়াত সংক্রান্ত বর্ণনা, যা বিশটিরও অধিক নবুওয়াত (ভবিষ্যদ্বাণী) এবং অন্যান্য বিষয়—তা প্রমাণ করে যে তারা পরিবর্তন করেছে, এবং তাদের শরীয়ত রহিত হয়ে যাচ্ছে, আর তা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রিসালাতের সত্যতাও সুস্পষ্ট করে। কেননা, তাতে খাতামুল মুরসালীন (রাসূলগণের সমাপ্তকারী)-এর নবুওয়াতের বিষয়ে এমন ঘোষণা ও প্রমাণাদি রয়েছে, যে বিষয়ে উলামাগণ গ্রন্থ রচনা করেছেন। আর তাতে এমন বৈপরীত্য (তানাক্বুদ) ও মতপার্থক্যও রয়েছে যা পরিবর্তন সংঘটিত হওয়ার বিষয়টিও প্রমাণ করে। আর তাতে এমন সব সংবাদ রয়েছে যা তাদের পরবর্তী বিষয়াদির দিকে ইঙ্গিত করে, যা প্রমাণ করে যে সেগুলো মানসূখ (রহিত)। সুতরাং, এই দাবিগুলোর (মাতালিব) পক্ষে তাদের কাছেই প্রমাণাদি বিদ্যমান।

আর আমরা একাধিক ব্যক্তির সাথে বিতর্ক (মুনাযারা) করেছি।

আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে, এবং আমরা তাদের জন্য তা স্পষ্ট করে দিয়েছি। আর তাদের আলিমগণ ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের মধ্য থেকে বহু দল ইসলাম গ্রহণ করেছে। এবং তারা তাদের স্বধর্মের অনুসারীদের সাথে যুক্তিতর্ক করত এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নবুওয়াতের পক্ষে তাদের কাছে যে প্রমাণাদি ছিল, তা স্পষ্ট করে দিত। কিন্তু এই ফতোয়া এর বাইরে কিছু ধারণ করে না।

আর এটিই আহলে কিতাবদেরকে জিযিয়ার (সুরক্ষা কর) বিনিময়ে অবশিষ্ট রাখার প্রজ্ঞার অংশ; কারণ, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নবুওয়াতের পক্ষে তাদের কাছে যে সাক্ষ্য ও প্রমাণাদি রয়েছে, এবং আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান সম্পর্কে তিনি যা কিছু জানিয়েছেন, তার পক্ষে তাদের কাছে যে সাক্ষ্যসমূহ রয়েছে— তা স্পষ্ট করে দেয় যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই দ্বীন নিয়েই এসেছেন, যা তাঁর পূর্বের রাসূলগণ নিয়ে প্রেরিত হয়েছিলেন। এবং তিনি আল্লাহর তাওহীদ ও তাঁর গুণাবলী সম্পর্কে এমনভাবে সংবাদ দিয়েছেন, যেমনটি তাঁর পূর্বের নবীগণ সংবাদ দিয়েছিলেন।

আল্লাহ তাআলা বলেন: বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় এবং তোমরা তা অস্বীকার করো, আর বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষীও যদি অনুরূপ বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়... [আল-আহকাফ ৪৬:১০]।

এবং তাঁর বাণী: বলো, আমার ও তোমাদের মাঝে সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট এবং যার কাছে কিতাবের জ্ঞান রয়েছে (সেও যথেষ্ট)। [আর-রা'দ ১৩:৪৩]।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: সুতরাং তুমি যদি সে বিষয়ে সন্দেহে থাকো যা আমি তোমার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, তবে তাদের জিজ্ঞেস করো যারা তোমার পূর্বে কিতাব পাঠ করে। [ইউনুস ১০:৯৪]।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সন্দেহ করেননি এবং জিজ্ঞেসও করেননি; কিন্তু এটি একটি শর্তের সাথে যুক্ত বিধান। আর শর্তের সাথে যুক্ত বিধান শর্তের অনুপস্থিতিতে অনুপস্থিত হয়ে যায়। আর এর মধ্যে তাদের জন্য প্রশস্ততা রয়েছে যারা সন্দেহ করে, অথবা প্রমাণ পেশ করতে চায়, অথবা দৃঢ় বিশ্বাস বৃদ্ধি করতে চায়।

পরিচ্ছেদ:

আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্কের ক্ষেত্রে এই পদ্ধতিটি সুস্পষ্ট। কিন্তু যদি সম্বোধিত ব্যক্তি কোনো নবীর নবুওয়াত স্বীকার না করে— মূসা, ঈসা বা অন্য কারোই না— তবে সম্বোধনের জন্য কিছু পদ্ধতি রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: আমরা যেন আহলে মিল্লাত (ধর্মাবলম্বী) এবং তাদের বাইরের লোক— যেমন মুশরিক (বহুত্ববাদী), সাবিঈন, মুতাফালসিফা (দার্শনিক), ব্রাহ্মণ্যবাদী এবং অন্যান্যদের সাথে আলোচনায় সেই একই পদ্ধতি অবলম্বন করি, যা মুসলিম ও আহলে কিতাবদের মধ্যকার আলোচনার অনুরূপ।

তখন আমরা বলব: সামান্যতম দৃষ্টি ও চিন্তাভাবনা করা প্রত্যেক বুদ্ধিমানের কাছেই এটি সুবিদিত যে, আহলে মিল্লাতগণ উপকারী জ্ঞান ও সৎকর্মের ক্ষেত্রে তাদের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, যারা আহলে মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত নয়। আহলে মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত অমুসলিমদের কাছে এমন কোনো কল্যাণ নেই, যার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ কল্যাণ মুসলিমদের কাছে বিদ্যমান নেই। আর আহলে মিল্লাতদের কাছে এমন কিছু রয়েছে যা অন্যদের কাছে পাওয়া যায় না। এর কারণ হলো, জ্ঞান ও কর্ম দুই প্রকার:

এক প্রকার যা বুদ্ধি বা যুক্তির মাধ্যমে অর্জিত হয়: যেমন হিসাব বিজ্ঞান, চিকিৎসা বিজ্ঞান এবং বুনন, সেলাই, ব্যবসা ও এ জাতীয় শিল্পকর্ম। এই বিষয়গুলো আহলে মিল্লাতদের কাছেও তেমনই, যেমনটি অন্যদের কাছে; বরং তারা এসব ক্ষেত্রে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। কারণ মুতাফালসিফাদের জ্ঞান— যেমন যুক্তিবিদ্যা (মানতিক), প্রকৃতিবিদ্যা (তাবীঈয়াত), জ্যোতির্বিদ্যা (হাইয়াত) এবং অন্যান্য জ্ঞান— যা ভারত ও গ্রীসের দার্শনিকদের এবং পারস্য ও রোমের জ্ঞান ছিল; যখন তা মুসলিমদের কাছে এলো, তখন তারা তাদের বুদ্ধির পূর্ণতা এবং ভাষার উৎকর্ষের কারণে সেগুলোকে পরিমার্জন ও পরিশোধন করলেন। এবং ছিল...