ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৫-৩৩৯

[যদি কেউ মনে করে যে এটি] একটি যৌগিক সত্তা (মুরক্কাব), এবং এর দুটি ভিন্ন অংশ (জুজ'আয়নি মুতাবায়িনাইন) রয়েছে যা দ্বারা এটি গঠিত; তবে সে অজ্ঞ। বরং, এটি একটি একক সত্তা (শাইউন ওয়াহিদ) যা দুটি গুণাবলী (সিফাতাইন) দ্বারা বিশেষিত (মাওসূফ)। এটি তার গুণাবলী ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করে না, এবং তার গুণাবলীও তাকে ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করে না।

আর এই অর্থটি সঠিক: তা হলো— মানুষ প্রকৃত অর্থে (হাকীকাতান) প্রাণী (হায়াওয়ান) এবং বাকশক্তিসম্পন্ন (নাতিক) হিসেবে বিশেষিত। আর সে এমন এক সত্তা (যাত) যা তার গুণাবলীকে আবশ্যক করে (মুস্তালযিমাহ)। বিশেষিত সত্তাটি তার জন্য আবশ্যকীয় গুণাবলী (সিফাতুল লাযিমাহ) ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করে না।

কিন্তু বাহ্যিক জগতে (আল-খারিজ) এটি কোনো যৌগিকতা (তারকীব) নয়। আর বাহ্যিক জগতে এমন কোনো গুণ নেই যা সত্তাগতভাবে আবশ্যকীয় (সিফাতুন লাযিমাতুন যাতিয়্যাহ), এবং অন্যটি নৈমিত্তিক (আরাদিয়্যাহ) যা মাহিয়্যাতের (সারসত্তা/Quiddity) জন্য আবশ্যক, এবং অন্যটি যা তার অস্তিত্বের (উজুদে) জন্য আবশ্যক। বরং, বাহ্যিক জগতে সুনির্দিষ্ট বিদ্যমান সত্তা (আল-মাওজুদ আল-মুআইয়্যান) ছাড়া আর কিছুই নেই, এবং তার গুণাবলী বিভক্ত হয়: তার জন্য আবশ্যকীয় (লাযিমাহ) এবং নৈমিত্তিক (আরিদাহ)। আর সে তার আবশ্যকীয় গুণাবলীর কোনোটি ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করে না। সুতরাং, সেগুলোর (গুণাবলীর) মধ্যে এমন কিছু নেই যা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান সত্তার (যাত) জন্য আবশ্যক, কিন্তু তার (সত্তার) জন্য আবশ্যক নয়, বরং তা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান সত্তার জন্য আবশ্যক; যেমনটি যুক্তিবাদী/দার্শনিকদের (মানতিকিয়্যীন) মধ্যে যারা এমন ধারণা করে, তারা মনে করে।

আর তাদের ভুলের মূল কারণ হলো এই যে, যা মন-মানসে (আল-আযহান) ধারণা করা হয়, তা তাদের কাছে বাহ্যিক সত্তাসমূহে (আল-আ'ইয়ান) যা বিদ্যমান, তার সাথে মিশ্রিত হয়ে গেছে। কেননা, বাহ্যিক জগতে ত্রিভুজের অস্তিত্বের পূর্বে মন (আয-যিহন) তা ধারণা করে। আর তারা ধারণা করেছে যে মাহিয়্যাহ (সারসত্তা) অস্তিত্ব (উজুদে) থেকে ভিন্ন। আর এটি সঠিক, যদি মাহিয়্যাহকে মন যা ধারণা করে, সেভাবে ব্যাখ্যা করা হয়। কিন্তু বাহ্যিক জগতে এমন কোনো ত্রিভুজ বিদ্যমান থাকা— যার বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান বস্তুটি (শাইউন মাওজুদ) ছাড়া অন্য কোনো স্থির মাহিয়্যাহ (সারসত্তা) রয়েছে; এটি সুস্পষ্ট ভুল (গ্বালাতুন বাইয়্যিন)।

সুতরাং, যদি সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুক) গুণাবলীর ক্ষেত্রে এটি বোঝা যায়; তবে সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) তাদের (দার্শনিকদের) দ্বারা যাকে যৌগিকতা (তারকীব) নামে অভিহিত করা হয়, তা থেকে বহু ঊর্ধ্বে।

যখন বলা হয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ‘হাইয়্যুন’ (জীবিত), ‘আলীমুন’ (মহাজ্ঞানী) ও ‘ক্বাদীরুন’ (মহাশক্তিমান); তখন তিনি আল-হাইয়্যু, আল-আলীম ও আল-ক্বাদীর হিসেবে গুণান্বিত হন। আর যখন বলা হয় যে, তিনি ‘মওজুদ’ (অস্তিত্বশীল) এবং ‘ওয়াজিবুন বি-নাফসিহি’ (স্বয়ং-অপরিহার্য); তখন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা অস্তিত্ব (আল-উজুদ) ও অপরিহার্যতা (আল-উজুব) দ্বারা গুণান্বিত হন।

অতএব, কোনো অস্তিত্বশীল বস্তুতে তাঁর ও তাঁর সৃষ্টির মধ্যে কোনো অংশীদারিত্ব নেই। আর তিনি দুই অংশ দ্বারা গঠিত (মুরাক্কাব) নন; না তিনি এমন কোনো গঠনকারী গুণাবলী (সিফাত মুকাওয়্যিমাহ) দ্বারা গঠিত যা তাঁর অস্তিত্বের অংশ হবে, আর না এমন কিছু দ্বারা গঠিত যা সংযোজন (আত-তারকীব) হিসেবে দাবি করা হয়—যা সৃষ্টির ক্ষেত্রেও অসম্ভব; সুতরাং সৃষ্টিকর্তার (আল-খালিক্ব) ক্ষেত্রে তা আরও কঠোরভাবে অসম্ভব।

কিন্তু ‘আত-তারকীব’ (সংযোজন) শব্দটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ, যার মধ্যে এই লোকেরা (মুতা কাল্লিমুন) এমন বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে যে, কোনো গুণান্বিত সত্তা তার জন্য অপরিহার্য গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হওয়াকেও তারা তারকীব বলে গণ্য করে। অথচ ‘আত-তারকীব’ শব্দের এই অর্থটি যুক্তিসঙ্গত (মা’কূল) নয়। আর এই লোকেরা ‘আত-তারকীব’ শব্দে তাদের জন্য এমন একটি পরিভাষা (ইস্তিলাহ) উদ্ভাবন করেছে, যা তাদের পূর্বে ভাষার পণ্ডিতগণ (আহলুল লুগাহ) বা জ্ঞানীদের কোনো দলই ব্যবহার করেনি।

ফলে তারা ‘আত-তারকীব’ শব্দটিকে **পাঁচটি প্রকার** অন্তর্ভুক্তকারী বানিয়েছে:

**প্রথমত:** অস্তিত্ব (আল-উজুদ) ও সারসত্তা (আল-মাহিয়্যাহ) থেকে গঠিত হওয়া; কারণ তাদের ধারণা হলো যে, প্রতিটি সম্ভাব্য বস্তুর বাহ্যিক অস্তিত্ব (আল-খারিজ) তার সারসত্তা (মাহিয়্যাহ) থেকে ভিন্ন। আর যখন মাহিয়্যাহর অংশ দ্বারা তার অভ্যন্তরীণ অংশকে বোঝানো হয়, তখন তা এই ধারণার (মুতাছাওওয়ার) মধ্যে প্রবেশ করে, এবং এর বাইরের অংশ যা এই ধারণার জন্য অপরিহার্য, তা এর সাথে যুক্ত হয়। এই দুটি অর্থই হলো যা দ্বারা শব্দটি নির্দেশিত হয়।

**দ্বিতীয়ত:** জিনস (Genus/জাতি) ও ফসল (Differentia/বিভেদক) থেকে গঠিত হওয়া, যেমন তাদের বক্তব্য: নিশ্চয়ই মানুষ গঠিত হয়েছে প্রাণীত্ব (আল-হায়াওয়ানিয়্যাহ) ও বাচনক্ষমতা (আন-নাতিক্বিয়্যাহ) থেকে। আর তারা এর সাথে সাধারণ অর্থ (আল-মা’নাল আম্ম) ও বিশেষ অর্থ (আল-খাস) থেকে গঠিত হওয়াকেও যুক্ত করে; যাকে জিনস ও ফসল থেকে গঠিত হওয়া বলা হয়, অথবা বিশেষত্ব (খাসসাহ) ও সাধারণ বৈশিষ্ট্য (আরাদ আম্ম) থেকে গঠিত হওয়া বলা হয়।

**তৃতীয়ত:** সত্তা (আয-যাত) ও গুণাবলী (আস-সিফাত) থেকে গঠিত হওয়া, যেমন আল-হাইয়্যু, আল-আলীম, আল-ক্বাদীর নামে অভিহিত সত্তা (মুসাম্মা)।

এবং দেহের (জিসম) তার ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অংশসমূহ থেকে গঠিত হওয়া—তাদের মতে যারা বলেন যে, তা একক মৌলিক উপাদান (জাওয়াহিরুল মুফ্রাদাহ) দ্বারা গঠিত (১); অথবা তার (দেহের) দুটি বুদ্ধিবৃত্তিক অংশ থেকে গঠিত হওয়া—তাদের মতে যারা বলেন যে, তা উপাদান (মাদ্দাহ) ও আকৃতি (সূরাহ) দ্বারা গঠিত।

আর প্রথম ও দ্বিতীয় প্রকারের গঠনের ক্ষেত্রে, অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি (জুমহুরুল উক্বালা) তাদের সাথে বাহ্যিক অস্তিত্বে (আল-খারিজে) এগুলোর স্থায়িত্ব নিয়ে মতবিরোধ করেছেন। তারা বলেন: এই বিবেচনার ভিত্তিতে বাহ্যিক জগতে কোনো গঠন নেই।

আর চতুর্থ ও পঞ্চম প্রকারের গঠনের ক্ষেত্রে: বুদ্ধিমানদের মধ্যে একটি সুপরিচিত বিতর্ক রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ দেহের মধ্যে এই দুটি গঠনের যেকোনো একটিকে সাব্যস্ত করেন, আর কেউ কেউ বলেন যে, তা (দেহ) এর কোনোটি দ্বারাই গঠিত নয়।

আর চতুর্থ প্রকারের ক্ষেত্রে: অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি এর সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে তাদের সাথে একমত। আমি এমন কাউকে জানি না যে তাদের সাথে এ বিষয়ে অর্থগত (মা’নাবী) কোনো বিরোধ করে (*); তবে আহলুন-নাযার (চিন্তাবিদ/দার্শনিক)দের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে—যেমন আবদুর রহমান ইবনে কায়সান আল-আসসাম এবং অন্যান্যরা—যে তারা আরদ (অস্থায়ী গুণাবলী/Accidents) অস্বীকার করেছেন এবং দেহের অতিরিক্ত হিসেবে আরদকে সাব্যস্ত করেননি। আর তারা দেহের অতিরিক্ত হিসেবে গতির (হারাকাহ) অস্তিত্বকেও অস্বীকার করেছেন।

আর অধিকাংশ লোক এ ব্যাপারে তাদের বিরোধিতা করেছেন। আর এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—একটি শাব্দিক বিতর্ক (নিযা’ লফযী)। আর তা হলো: দেহের নাম (মুসাম্মা আল-জিসম) কি তার আরদসমূহসহ দেহকে অন্তর্ভুক্ত করে, নাকি আরদসমূহ দেহের নামের অতিরিক্ত হবে?

অন্যথায়, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই স্বাদ (তা’ম), রং (লাওন), গন্ধ (রাইহাহ), গতি (হারাকাহ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য গুণাবলী (সিফাত) যা গুণান্বিত বস্তুর (মাওসূফাত) সাথে বিদ্যমান, সেগুলোর অস্তিত্বকে অস্বীকার করে না।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে একটি শব্দ অস্পষ্ট।

(*) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৫১) বলেছেন: এখানে আমি দুটি বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করছি: প্রথমত: গঠনের (তারকীব) চতুর্থ প্রকার হলো: দেহের তার ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অংশসমূহ থেকে গঠিত হওয়া—তাদের মতে যারা বলেন যে, তা একক মৌলিক উপাদান (জাওয়াহিরুল মুফ্রাদাহ) দ্বারা গঠিত। আর পঞ্চম প্রকার হলো: তার (দেহের) দুটি বুদ্ধিবৃত্তিক অংশ থেকে গঠিত হওয়া—তাদের মতে যারা বলেন যে, তা উপাদান (মাদ্দাহ) ও আকৃতি (সূরাহ) দ্বারা গঠিত। এই দুটি প্রকার পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তবে সেগুলোকে আলাদাভাবে চিহ্নিত করা হয়নি। শায়খ (রহ.) তাঁর কিতাব ও রিসালাসমূহের বিভিন্ন স্থানে এই প্রকারগুলো উল্লেখ করেছেন, যেমন (আস-সাফাদিয়্যাহ) ১/১০৫-এ তাঁর উক্তি: (চতুর্থ: পরিমাণের দিক থেকে গঠন, আর তা হলো দেহের তার অংশসমূহ থেকে গঠিত হওয়া: হয় একক মৌলিক উপাদান থেকে, আর এটি হলো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য গঠন; অথবা উপাদান ও আকৃতি থেকে, আর এটি হলো বুদ্ধিবৃত্তিক গঠন।

এই দুটি প্রকারই হলো চতুর্থ ও পঞ্চম)। দ্বিতীয়ত: তাঁর উক্তি (আর চতুর্থ প্রকারের ক্ষেত্রে: অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি এর সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে তাদের সাথে একমত...) সম্ভবত লিপিকারের ভুল, এবং সঠিক হলো (তৃতীয়), আর তা হলো (সত্তা/যাত) ও (গুণাবলী/সিফাত) থেকে গঠিত হওয়া, যার ওপর ভিত্তি করে পরবর্তী আলোচনাটি করা হয়েছে। এটি পরবর্তী পৃষ্ঠায় (পৃ. ৩৩৮) পুনরাবৃত্তি হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন (আর চতুর্থ প্রকারের ক্ষেত্রে: যারা এ বিষয়ে বিতর্ক করে যে গুণাবলী কি সত্তার অতিরিক্ত নাকি নয়? এটি একটি শাব্দিক বিতর্ক...), এখানে (চতুর্থ প্রকার) নয়, বরং (তৃতীয় প্রকার) উদ্দেশ্য।

আর এটি মানুষের সেই বিতর্কের অনুরূপ যে, সিফাতসমূহ (গুণাবলী) কি যাতের (সত্তার) উপর অতিরিক্ত, নাকি নয়? সুতরাং যে ব্যক্তি ‘যাত’ (সত্তা) দ্বারা ‘মুজাররাদ যাত’ (বিশেষণমুক্ত সত্তা) উদ্দেশ্য করে, তার জন্য সিফাতসমূহ তার উপর অতিরিক্ত। আর যে ব্যক্তি ‘যাত’ দ্বারা ‘মাওসূফ যাত’ (বিশেষণযুক্ত সত্তা) উদ্দেশ্য করে, তার জন্য সিফাতসমূহ সেই মাওসূফ যাত থেকে, যা তার জন্য অপরিহার্য সিফাতসমূহ দ্বারা বিশেষিত, তা থেকে পৃথককারী (মুবা-য়িনা) নয়।

অতঃপর, নিশ্চয়ই এই লোকেরা দাবি করেছে যে তারা এই প্রকারগুলো (আল-আনওয়া') অস্বীকার করে। সুতরাং, ‘চার প্রকারের’ (আল-আনওয়াউল আরবাআ) ক্ষেত্রে, যে ব্যক্তি বলে যে এগুলো মাখলুক (সৃষ্টবস্তু) থেকে নাকচ, তবে তা সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) থেকে আরও কঠোরভাবে নাকচ হবে।

আর ‘চতুর্থ প্রকারের’ ক্ষেত্রে: যে ব্যক্তি এই বিষয়ে বিতর্ক করে যে সিফাতসমূহ কি যাতের উপর অতিরিক্ত, নাকি নয়? তবে এটি একটি শাব্দিক বিতর্ক (নিযা' লফযী)। আর যে ব্যক্তি বস্তুতান্ত্রিকভাবে (নাফসি আল-আমর-এ) এই সিফাতসমূহের সাব্যস্ততা নিয়ে বিতর্ক করে এবং আল্লাহর জন্য ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) থাকাকে অস্বীকার করে, আর এই সিফাতকে অন্য সিফাত এবং সিফাতকে মাওসূফ (বিশেষিত সত্তা) বলে গণ্য করে: তবে পূর্ণাঙ্গ উপলব্ধির (তাসাওউর তাম্ম) পর তার এই বক্তব্য ভ্রান্ত বলে সুস্পষ্ট।

আর যখন জানা যায় যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা ‘হায়্যুন’ (চিরঞ্জীব), ‘আলীমুন’ (মহাজ্ঞানী), ‘ক্বাদীরুন’ (মহাক্ষমতাবান), এবং তাঁর ‘হায়্যুন’ হওয়ার অর্থ তাঁর ‘আলীমুন’ হওয়ার অর্থ নয়, আর তাঁর ‘আলীমুন’ হওয়ার অর্থ তাঁর ‘ক্বাদীরুন’ হওয়ার অর্থ নয়; তবে এটিই হলো সিফাতসমূহের সাব্যস্তকরণ (ইসবা-তুস সিফাত)।

যদি কোনো বক্তা বলে যে, তাঁর ‘আলীমুন’ হওয়ার অর্থই হলো তাঁর ‘মুরীদুন’ (ইচ্ছাকারী), ‘ক্বাদীরুন’ (ক্ষমতাবান), ‘হায়্যুন’ (চিরঞ্জীব) হওয়ার অর্থ; তবে এটি হলো জিদ বা অবাস্তব দাবি (মুকাবারা)। অনুরূপভাবে, যখন সে দাবি করে যে এই অর্থগুলোই হলো সেই যাতের অর্থ, যা এই সিফাতসমূহ দ্বারা বিশেষিত।

আর যদি সে আল্লাহর জন্য এই অর্থগুলোর সাব্যস্ততা স্বীকার করে নেয় এবং বলে: "আমি এই বিষয়টি অস্বীকার করি যে আল্লাহ এমন কোনো যাত (সত্তা) বা মা'আনী (অর্থ/ধারণা)-এর প্রতি মুখাপেক্ষী, যার মাধ্যমে তিনি হায়্যুন, আলিমুন, ক্বাদীরুন হন": তবে এটি তার পক্ষ থেকে ‘মুসবিবাতুল আহওয়াল’ (যারা আহওয়াল বা মধ্যবর্তী অবস্থাসমূহ সাব্যস্ত করে) তাদের সাথে একটি মুনাযারা (বিতর্ক)।

যেমন আল-ক্বাদী আবূ বকর, আবূ ইয়া'লা এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, যারা বলেন: তাঁর (আল্লাহর) জন্য ইলম (জ্ঞান) এবং আলিমিয়্যাহ (জ্ঞাতৃত্ব) রয়েছে; এবং তাঁর আলিমিয়্যাহ (জ্ঞাতৃত্ব) হলো তাঁর ইলম (জ্ঞান) থেকে অতিরিক্ত একটি অর্থ (মা'না)। আর এই মতটি হলো সিফাতীয়াদের (গুণ-প্রতিষ্ঠাকারীদের) কারো কারো মত; কিন্তু তাদের জুমহূর (অধিকাংশ) এটি অস্বীকার করেন। তারা বলেন: বরং ইলম (জ্ঞান)-এর অর্থই হলো আলিম (জ্ঞানী)-এর অর্থ।

আর সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত মাসআলাগুলোতে রয়েছে `তিনটি বিষয়`:

প্রথমটি: তাঁর সম্পর্কে এই মর্মে সংবাদ দেওয়া যে, তিনি হায়্য (চিরঞ্জীব), আলিম (মহাজ্ঞানী), ক্বাদীর (মহাশক্তিশালী); এর প্রতিষ্ঠায় ঐকমত্য রয়েছে এবং এটিকে আল-হুকম (বিধান) বলা হয়।

দ্বিতীয়টি: এইগুলো হলো তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থসমূহ (মা'আনী ক্বায়েমাহ বি-যাতিহি)। এটিও প্রতিষ্ঠা করেছেন সিফাত প্রতিষ্ঠাকারীরা, অর্থাৎ সালাফ, আইম্মাহ (ইমামগণ) এবং সাধারণ সম্প্রদায়গুলোর মধ্যে যারা সুন্নাহর দিকে নিজেদেরকে সম্পর্কযুক্ত করেন।

তৃতীয়টি: আল-আহওয়াল (অবস্থাসমূহ/মোড)। আর তা হলো আলিমিয়্যাহ (জ্ঞাতৃত্ব) এবং ক্বাদীরিয়্যাহ (শক্তিমত্তা)। এই বিষয়ে সিফাত প্রতিষ্ঠাকারীরা এবং এর অস্বীকারকারীরা মতবিরোধ করেছেন। আবূ হাশিম এবং তাঁর অনুসারীরা সিফাত (গুণাবলী) ব্যতীত আহওয়াল (অবস্থাসমূহ) প্রতিষ্ঠা করেন। আর আল-ক্বাদী আবূ বকর এবং তাঁর অনুসারীরা আহওয়াল ও সিফাত উভয়ই প্রতিষ্ঠা করেন। আর অধিকাংশ জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহ আহওয়াল ও সিফাত উভয়ই অস্বীকার করেন।

আর `আহলুস সুন্নাহর` জুমহূর (অধিকাংশ) আহওয়াল (অবস্থাসমূহ) ব্যতীত সিফাত (গুণাবলী) প্রতিষ্ঠা করেন। আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।