ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০-৩৬৪

আর যদি শরীয়ত এর প্রমাণে কোনো কিছু না-ও বলত, এবং বিবেকও এর উপর কোনো নির্দেশনা না দিত। তাহলে কীভাবে এমন যুক্তির মাধ্যমে সেই বিষয়টিকে অস্বীকার করা যায়, যার সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার প্রমাণ শরীয়ত ও বিবেক উভয়েই দিয়েছে?

অতএব, এটা স্পষ্ট যে, যে কেউ কোনো সিফাত (গুণ) অস্বীকার করে—এই যুক্তিতে যে তা সাদৃশ্যদান (তাশবীহ) ও দৈহিকতা (তাজসীম)-কে আবশ্যক করে—তার উপরও সেই একই বাধ্যবাধকতা বর্তায় যা সে অন্যের উপর আরোপ করে। এবং এই পরিস্থিতিতে, জবাবটি (উভয় পক্ষের জন্য) সমভাবে প্রযোজ্য হয়।

উপরন্তু, যখন এই আবশ্যকীয়তা (লাযিম) প্রতিটি পরিস্থিতিতেই বিদ্যমান; তখন বোঝা যায় যে, এর দ্বারা (এই লাযিম দ্বারা) মূল বিষয়টিকে (মালযুমকে) অস্বীকার করার যুক্তি বাতিল। কারণ, মূল বিষয়টি (মালযুম) বিদ্যমান, যা কোনো অবস্থাতেই অস্বীকার করা সম্ভব নয়।

এই কারণেই, উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামগণের কারোও কথায় এমন ধরনের যুক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করার পদ্ধতি পাওয়া যায় না। বরং এটি এমন বিষয় যা জাহমিয়্যাহ এবং মু'তাযিলারা উদ্ভাবন করেছে, এবং বহু মানুষ তাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছে।

(তারা এমনভাবে) রবের কাছ থেকে সেই বিষয়গুলো অস্বীকার করে যা রবের কাছ থেকে অস্বীকার করা আবশ্যক; যেমন—তাঁর থেকে সেই ত্রুটিগুলো অস্বীকার করা যা থেকে রবকে পবিত্র রাখা ওয়াজিব: যেমন অজ্ঞতা (আল-জাহল), অক্ষমতা (আল-আজয), মুখাপেক্ষিতা (আল-হাজাহ) ইত্যাদি। আর এই পবিত্রতা ঘোষণা (তানযীহ) সঠিক; কিন্তু এর উপর এই বলে যুক্তি পেশ করা হয় যে, তা দৈহিকতা (তাজসীম) ও সাদৃশ্যদান (তাশবীহ)-কে আবশ্যক করে। ফলে সে যা প্রমাণ করেছে, তার দ্বারা তা (এই যুক্তি) খণ্ডিত হয়; এতে তার উপর স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয) বর্তায়।

আর এই পথ ধরেই ‘বাতিনিয়্যাহ নাস্তিকেরা’ (আল-মালাহিদা আল-বাতিনিয়্যাহ) মুসলমানদের মাঝে প্রবেশ করেছে, এমনকি তারা বহু মানুষকে ইসলাম থেকে বিচ্যুত করেছে। তারা রবের কাছ থেকে কোনো কিছু অস্বীকারকারীকে—যেমন যে ব্যক্তি কিছু সিফাত অথবা সমস্ত সিফাত বা আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) অস্বীকার করে—তাদেরকে বলতে শুরু করে: ‘আপনি কি এটি অস্বীকার করেননি? যাতে সাদৃশ্যদান (তাশবীহ) ও দৈহিকতা (তাজসীম) আবশ্যক না হয়?’ সে বলে: ‘হ্যাঁ।’ তখন তারা বলে: ‘আর এই আবশ্যকীয়তা (লাযিম) তো আপনি যা প্রমাণ করেছেন, তাতেও আপনার উপর বর্তায়।’

ফলে সে বাধ্য হয় তাদের সাথে একটার পর একটা বিষয় অস্বীকারের ক্ষেত্রে একমত হতে, যতক্ষণ না তার পরিণতি এমন হয় যে, সে আল্লাহকে তার অন্তর দিয়ে চিনতে পারে না; জিহ্বা দিয়ে তাঁকে স্মরণ করে না, তাঁর ইবাদত করে না এবং তাঁকে ডাকেও না। যদিও সে তাঁর অস্তিত্বহীনতা সম্পর্কে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত নেয় না, বরং সে নিজেকে তাঁর প্রতি ঈমান আনা থেকে নিষ্ক্রিয় করে দেয়। আর এদের স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয) সুবিদিত।

আর যদি সে ফিরআউনের সাথে একমত হয়ে তাঁর (সৃষ্টিকর্তার) গুণাবলী বাতিলকরণ (তা'তীল) ও অস্বীকারকে আবশ্যক করে নেয়, তবে তার স্ববিরোধিতা (তানাকুয) হবে আরও মারাত্মক।

কেননা তাকে বলা হবে: এই বিদ্যমান জগৎ যদি সৃষ্টিকর্তা (সানি')-বিহীন হয়, তবে তা অনাদি (কাদীম), চিরন্তন (আযালী) এবং স্বয়ং-অস্তিত্বশীল (ওয়াজিবুন বিন-নফসিহি) হবে—অথচ এটি সুবিদিত যে, এর মধ্যে বহু নতুন সৃষ্ট বস্তু (হাওয়াদিস) রয়েছে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর এই অবস্থায়, অস্তিত্বে অনাদি (কাদীম) ও সৃষ্ট (মুহদাস), এবং আবশ্যিক (ওয়াজিব) ও সম্ভাব্য (মুমকিন) উভয়ই বিদ্যমান।

আর এই পরিস্থিতিতে আপনার জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে সেখানে দুটি বিদ্যমান সত্তা রয়েছে: একটি অনাদি ও আবশ্যিক (ওয়াজিব), এবং অন্যটি সৃষ্ট ও সম্ভাব্য (মুমকিন)। ফলে আপনি সাদৃশ্য আরোপ (তাশবীহ) এবং দেহত্ব আরোপ (তাজসীম) থেকে যা থেকে পালিয়েছেন, তা আপনার উপর আবশ্যক হয়ে যায়। বরং এটি আপনার স্পষ্ট বক্তব্য দ্বারাই আপনার উপর আবশ্যক হয়।

কেননা এই দৃশ্যমান জগৎ একটি দেহ (জিসম), যার সাথে গতিশীলতা (হারাকাত) বিদ্যমান। কক্ষপথ (আল-ফুলক) একটি দেহ, অনুরূপভাবে সূর্য, চন্দ্র ও তারকারাজি হলো দেহসমূহ (আজসাম), যার সাথে গতিশীলতা (হারাকাত) ও গুণাবলী (সিফাত) বিদ্যমান।

আপনি সৃষ্টিকুলের রবকে অস্বীকার করলেন, যাতে আপনি অনাদি ও আবশ্যিক সত্তাকে এমন দেহ না বানান যার সাথে গুণাবলী (সিফাত) ও গতিশীলতা (হারাকাত) বিদ্যমান। এরপর আপনার শেষ পরিণতিতে আপনি অনাদি, চিরন্তন, স্বয়ং-অস্তিত্বশীল সত্তাকে বহুবিধ দেহ (আজসাম) বানিয়ে দিলেন, যা বহু দিক থেকে অন্যদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং যার সাথে গুণাবলী (সিফাত) ও গতিশীলতা (হারাকাত) বিদ্যমান—অথচ সেগুলোর মধ্যে অভাব (ইফতিকার) ও মুখাপেক্ষিতা (হাজাহ) বিদ্যমান।

কেননা সূর্য, চন্দ্র ও তারকারাজি তাদের অবস্থানস্থলের (মাহাল্ল) প্রতি মুখাপেক্ষী, যেখানে তারা থাকে এবং যে স্থানগুলো তাদের বহন করে ও যার মাধ্যমে তারা আবর্তন করে। আর প্রত্যেক কক্ষপথ (আফলাক) তার অন্যটির প্রতি মুখাপেক্ষী। তাদের অপূর্ণতা (নাকস) ও মুখাপেক্ষিতার অন্যান্য প্রমাণাদি ছাড়াও।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি অনাদি ওয়াজিব (আল্লাহ)-কে অস্তিত্বশীল এবং পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত করা থেকে পলায়ন করেছে—যাতে তার উপর সাদৃশ্য আরোপ (তাশবীহ) ও দৈহিকতা আরোপ (তাজসীম)-এর সেই অনিবার্য পরিণতি না আসে যা সে উল্লেখ করেছে—এবং এই অনিবার্য পরিণতিকে অস্বীকার করাকে সে তার মূল কারণকে (যা সে অস্বীকার করতে চেয়েছে) অস্বীকার করার প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছে—শেষ পর্যন্ত তার উপর অনিবার্য হয়ে গেল সেই বিষয়টি, যা থেকে সে পলায়ন করেছিল: অর্থাৎ সে ওয়াজিব অস্তিত্বশীল সত্তাকে এমন একটি দেহ (জিসম) বানিয়ে ফেলল যা অন্য কিছুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, অথচ সে তাঁকে এমন ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলীতে ভূষিত করেছে যা থেকে রবের পবিত্রতা ঘোষণা করা (তানযীহ) আবশ্যক।

উপরন্তু, সে মহান সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করেছে; ফলে তার উপর এমন কুফর অনিবার্য হয়ে গেল যা সাধারণ মুশরিকদের কুফর থেকেও গুরুতর। কারণ সাধারণ মুশরিকরা অন্য কিছুর ইবাদত করা সত্ত্বেও সৃষ্টিকর্তাকে স্বীকার করত। আর এর সাথে সাথে তার উপর এটাও অনিবার্য হলো যে, সে বনি আদমের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ, বুদ্ধি ও যুক্তির দিক থেকে সবচেয়ে ভ্রষ্ট এবং সবচেয়ে বেশি স্ববিরোধী।

আর এভাবেই আল্লাহ তাদের সাথে আচরণ করেন যারা তাঁর নামসমূহ ও নিদর্শনাবলীতে বিকৃতি ঘটায় (ইলহাদ করে)—যদিও তারা যুক্তি (নজর), বুদ্ধিবৃত্তি (মা'কূল), প্রমাণ (বুরহান) ও কিয়াসের (তুলনা) দাবি করে—যেমন ফিরআউন ও তার অনুসারীরা। আল্লাহ তাআলা বলেন:

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ إلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إلَّا فِي ضَلَالٍ وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ وَقَالَ مُوسَى إنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ {يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ

[অনুবাদ:] আর আমরা মূসাকে আমাদের নিদর্শনাবলী ও সুস্পষ্ট প্রমাণসহ প্রেরণ করেছিলাম ফিরআউন, হামান ও কারূনের নিকট। অতঃপর তারা বলল: এ তো এক জাদুকর, মিথ্যাবাদী। অতঃপর যখন সে তাদের নিকট আমাদের পক্ষ থেকে সত্য নিয়ে আসল, তখন তারা বলল: যারা তার সাথে ঈমান এনেছে তাদের পুত্রদেরকে হত্যা করো এবং তাদের নারীদেরকে জীবিত রাখো। আর কাফিরদের ষড়যন্ত্র কেবল ভ্রষ্টতার মধ্যেই রয়েছে। আর ফিরআউন বলল: আমাকে ছেড়ে দাও, আমি মূসাকে হত্যা করব, আর সে তার রবকে ডাকুক। আমি আশঙ্কা করি যে, সে তোমাদের দ্বীন পরিবর্তন করে দেবে অথবা সে যমীনে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে। আর মূসা বলল: আমি আমার রব এবং তোমাদের রবের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি প্রত্যেক অহংকারী থেকে, যে বিচার দিবসে বিশ্বাস করে না। {আর ফিরআউনের বংশের এক মুমিন ব্যক্তি, যে তার ঈমান গোপন রাখত, সে বলল: তোমরা কি এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করবে কেবল এই কারণে যে, সে বলে: আমার রব আল্লাহ?

অথচ সে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছে। আর যদি সে মিথ্যাবাদী হয়, তবে তার মিথ্যা তার উপরই বর্তাবে; আর যদি সে সত্যবাদী হয়, তবে সে তোমাদেরকে যে বিষয়ে সতর্ক করছে তার কিছু অংশ তোমাদের উপর আপতিত হবে। নিশ্চয় আল্লাহ তাকে পথ দেখান না যে সীমালঙ্ঘনকারী, মিথ্যাবাদী।} হে আমার কওম, আজ তোমাদেরই রাজত্ব, তোমরা বিজয়ী হয়ে আছো... [সূরা গাফির (৪০): ২৩-২৯]

পৃথিবীতে। যদি আল্লাহর শাস্তি (বা’স) আমাদের উপর এসে পড়ে, তবে কে আমাদেরকে তা থেকে রক্ষা করবে? ফিরআউন বলল, ‘আমি তোমাদেরকে কেবল সেটাই দেখাই যা আমি দেখি, আর আমি তোমাদেরকে কেবল সঠিক পথের (সাবীলার রাশাদ) দিকেই পথ দেখাই।’ আর যে ব্যক্তি ঈমান এনেছিল সে বলল, ‘হে আমার কওম, আমি তোমাদের জন্য পূর্ববর্তী দলগুলোর (ইয়াওমুল আহযাব) দিনের মতো অবস্থার আশঙ্কা করছি। নূহ, আদ ও সামূদ জাতির এবং তাদের পরবর্তীদের অভ্যাসের (দা’ব) মতো। আর আল্লাহ বান্দাদের প্রতি কোনো যুলুম (অন্যায়) করতে চান না। আর হে আমার কওম, আমি তোমাদের জন্য ইয়াওমুত তানাদের (পরস্পর ডাকাডাকির দিনের) আশঙ্কা করছি। {যেদিন তোমরা পিঠ ফিরিয়ে পলায়ন করবে; আল্লাহর শাস্তি থেকে তোমাদের কোনো রক্ষাকারী থাকবে না।

আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।} আর এর আগে ইউসুফ তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ (আল-বাইয়্যিনাত) এসেছিল, কিন্তু সে তোমাদের কাছে যা নিয়ে এসেছিল তোমরা সে বিষয়ে সন্দেহের মধ্যে ছিলে। অবশেষে যখন সে মারা গেল, তখন তোমরা বললে, ‘আল্লাহ তার পরে আর কোনো রাসূল পাঠাবেন না।’ এভাবেই আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করেন যে সীমালঙ্ঘনকারী (মুসরিফ), সন্দেহ পোষণকারী (মুরতাব)। {যারা তাদের কাছে আসা কোনো প্রমাণ (সুলতান) ছাড়াই আল্লাহর আয়াতসমূহ (নিদর্শনাবলী) নিয়ে বিতর্ক করে—আল্লাহর কাছে এবং মুমিনদের কাছে এটা চরম ঘৃণার (মাকতান) বিষয়।

এভাবেই আল্লাহ প্রত্যেক অহংকারী, দাম্ভিক (জাব্বার) ব্যক্তির হৃদয়ে মোহর মেরে দেন।} আর ফিরআউন বলল, ‘হে হামান, আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ (স্বারহান) নির্মাণ করো, যাতে আমি উপায়সমূহে (আল-আসবাব) পৌঁছতে পারি। আকাশসমূহের উপায়সমূহে, যাতে আমি মূসার ইলাহকে দেখতে পাই। আর আমি তো তাকে মিথ্যাবাদীই মনে করি।’ এভাবেই ফিরআউনের জন্য তার মন্দ কাজকে সুশোভিত করা হলো এবং তাকে সরল পথ (আস-সাবীল) থেকে বাধা দেওয়া হলো। আর ফিরআউনের চক্রান্ত (কাইদ) কেবল ধ্বংসের (তাবাব) দিকেই ধাবিত ছিল।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই আমি আমার রাসূলগণকে এবং যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে দুনিয়ার জীবনে এবং যেদিন সাক্ষীরা (আল-আশহাদ) দণ্ডায়মান হবে সেদিনও সাহায্য করব। যেদিন যালিমদের (অত্যাচারীদের) ওজর-আপত্তি (মা’যিরাত) কোনো কাজে আসবে না, আর তাদের জন্য থাকবে লা’নত (অভিসম্পাত) এবং তাদের জন্য থাকবে নিকৃষ্ট আবাস (সুউ’উদ্ দার)। আর আমি মূসাকে অবশ্যই হিদায়াত (পথনির্দেশ) দিয়েছিলাম এবং বনী ইসরাঈলকে কিতাবের (আল-কিতাব) উত্তরাধিকারী করেছিলাম। যা ছিল বুদ্ধিমানদের (উলিল আলবাব) জন্য পথনির্দেশ ও উপদেশ (যিকরা)। {অতএব, তুমি ধৈর্য ধারণ করো (ফাসবির); নিশ্চয়ই আল্লাহর ওয়াদা সত্য।

আর তুমি তোমার ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো (ইস্তিগফার করো) এবং সকাল-সন্ধ্যায় (আল-আশিয়্যি ওয়াল ইবকার) তোমার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করো।} নিশ্চয়ই যারা তাদের কাছে আসা কোনো প্রমাণ (সুলতান) ছাড়াই আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করে, তাদের অন্তরে অহংকার (কিবর) ছাড়া আর কিছুই নেই, যা তারা কখনো অর্জন করতে পারবে না। অতএব, তুমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও (ফাসতা’ইয বিল্লাহ); নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা (আস-সামীউল বাসীর)।

আর এর কারণ হলো, ‘জিসম’ (দেহ) এবং ‘তাশবীহ’ (সাদৃশ্য আরোপ) শব্দদ্বয়ের মধ্যে ইজমাল (অস্পষ্টতা) ও ইশতিবাহ (সন্দেহ) রয়েছে, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহু তাআলা ব্যাখ্যা করব। কেননা এই নূফাত (অস্বীকারকারীরা) ‘জিসম’ দ্বারা, যা তারা অস্বীকার করে, সেই অর্থ উদ্দেশ্য করে না যা ভাষাগত অর্থে ‘জিসম’ দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয়। কারণ, সিফাত (গুণাবলী) দ্বারা গুণান্বিত সত্তাকে অবশ্যই সেই ‘জিসম’ হতে হবে না যা ভাষাগত অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি আহলুল-লুগাহ (ভাষাবিদগণ) সকল জ্ঞানীর ঐকমত্যে বর্ণনা করেছেন। আমরা শীঘ্রই তা উপস্থাপন করব। বরং তারা ‘জিসম’ দ্বারা সেই বস্তুকে উদ্দেশ্য করে, যা তারা বিশ্বাস করে যে অংশবিশেষ দ্বারা গঠিত।

আর তারা বিশ্বাস করে যে, যার উপর সিফাতসমূহ প্রতিষ্ঠিত, তা অবশ্যই অংশবিশেষ দ্বারা গঠিত। এই বিশ্বাস বাতিল (ভিত্তিহীন)। বরং রব্ব সিফাত দ্বারা গুণান্বিত, কিন্তু তিনি এমন কোনো যৌগিক জিসম নন যা একক জাওহারসমূহ (মৌলিক উপাদান) দ্বারা গঠিত, অথবা মাদ্দা (উপাদান) ও সুরাত (আকার) দ্বারা গঠিত, যেমনটি তারা দাবি করে। আমরা ইন শা আল্লাহু তাআলা তা ব্যাখ্যা করব। সুতরাং, সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করার কারণে তারা যা অসম্ভব বলে দাবি করেছে, তার অনিবার্য হওয়া আবশ্যক হয় না। বরং তারা এই তা'লাযুম (অনিবার্যতার সম্পর্ক)-এর ক্ষেত্রে ভুল করেছে। আর যা অনিবার্য, তাতে কোনো সন্দেহ নেই; তা অবশ্যই সাব্যস্ত করতে হবে এবং আল্লাহ তাআলা থেকে তা অস্বীকার করা বৈধ নয়।

অতএব, তাদের ভুল হয়েছে একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ ব্যবহারের কারণে এবং দুটি ভিত্তির (মুক্বাদ্দিমাতাইন) মধ্যে একটি বাতিল হওয়ার কারণে: হয় প্রথমটি, না হয় দ্বিতীয়টি, যেমনটি ইন শা আল্লাহু তাআলা শীঘ্রই আসবে। আর এগুলো হলো সংক্ষিপ্ত ও ব্যাপক মূলনীতি, যা অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।