ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৫-৪০৯

ফারাজ ইবনু ফাদ্বালাহ, আলী ইবনু আবী ত্বালহা থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: "তোমরা দুনিয়াতে জুমু'আর জন্য প্রত্যুষে দ্রুত যাও; কারণ আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক জুমু'আর দিনে জান্নাতবাসীদের জন্য সাদা কর্পূরের স্তূপের উপর প্রকাশিত হবেন। তখন মানুষ তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার ক্ষেত্রে এমন হবে, যেমন তারা দুনিয়াতে জুমু'আর জন্য ভোরে যেত।"

আর ইবনু মাসঊদ (রাঃ) যা জানিয়েছেন, তা এমন একটি বিষয় যা নবী অথবা নবীর কাছ থেকে গ্রহণকারী ব্যতীত অন্য কেউ জানতে পারে না। সুতরাং এর দ্বারা জানা যায় যে, ইবনু মাসঊদ (রাঃ) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকেই গ্রহণ করেছেন। আর কয়েকটি কারণে এটি জায়েয নয় যে তিনি তা আহলে কিতাবদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন:

(প্রথমত): সাহাবীগণকে আহলে কিতাবরা যা জানায়, তা বিশ্বাস করতে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং এটা অসম্ভব যে ইবনু মাসঊদ (রাঃ) ইহুদিরা যা জানিয়েছে, তা শিক্ষাদান হিসেবে বর্ণনা করবেন এবং এর উপর ভিত্তি করে কোনো বিধান প্রতিষ্ঠা করবেন।

(দ্বিতীয়ত): ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বিশেষভাবে সেই সাহাবীদের মধ্যে কঠোরতম প্রতিবাদকারীদের একজন ছিলেন, যারা আহলে কিতাবদের হাদীস থেকে কিছু গ্রহণ করত।

(তৃতীয়ত): জুমু'আহ আমাদের জন্য ছাড়া শরীয়তসম্মত করা হয়নি এবং এতে দ্রুত যাওয়াও কেবল আমাদের শরীয়তেই রয়েছে। সুতরাং পূর্ববর্তী নবীদের কাছ থেকে এমন কিছু গ্রহণ করা অসম্ভব। আর এটাও অসম্ভব যে কোনো ইহুদি এই উম্মাহর জন্য এমন ফযীলত বর্ণনা করবে, অথচ তারা ইলম গোপন করা, এতে কার্পণ্য করা এবং এই উম্মাহর প্রতি হিংসা করার দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।

আর ইবনু মাজাহ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে অন্য একটি সূত্রে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আলক্বামাহ বলেন: "আমি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর সাথে জুমু'আর জন্য বের হলাম। তিনি দেখলেন যে তিনজন লোক তাঁর আগে চলে গেছে। তখন তিনি বললেন: ‘চারজনের চতুর্থ, আর চারজনের চতুর্থ হওয়াটা খুব দূরে নয়। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি..."

তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই জুমুআর দিন লোকেরা জুমুআর জন্য তাদের আগমনের (রওয়াহার) পরিমাণ অনুযায়ী আল্লাহর নৈকট্যে উপবেশন করবে। প্রথম, দ্বিতীয়, তৃতীয় (ব্যক্তি)। অতঃপর তিনি বললেন: চতুর্থ চারজনের একজন, আর চতুর্থ চারজন (আল্লাহর নৈকট্য থেকে) দূরে নয়।"

এই হাদীসটি এমন একটি বিষয়, যা দ্বারা উলামায়ে কেরাম জুমুআর জন্য দ্রুত (তাড়াতাড়ি) আগমনের (তাবকীরের) মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন। আর তারা এই অর্থটিকে আল্লাহর বাণী: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (আর অগ্রগামীরাই অগ্রগামী) এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: দুনিয়াতে যারা জুমুআর জন্য অগ্রগামী, তারাই আখেরাতে 'ইয়াওমুল মাযীদ' (বৃদ্ধির দিন)-এ অগ্রগামী হবে। অথবা যেমনটি তিনি বলেছেন; কেননা তার সঠিক শব্দ আমার নিকট উপস্থিত নেই।

আর এর সমর্থন পাওয়া যায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই উক্তি দ্বারা, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সংকলিত হয়েছে: আমরাই শেষ জাতি, কিন্তু কিয়ামতের দিন আমরাই অগ্রগামী। যদিও তাদের (পূর্ববর্তী জাতিদের) কিতাব আমাদের পূর্বে দেওয়া হয়েছিল এবং আমরা তাদের পরে কিতাব লাভ করেছি। এটিই তাদের সেই দিন (জুমুআ), যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছিল, অতঃপর আল্লাহ আমাদেরকে এর জন্য পথ দেখিয়েছেন। সুতরাং লোকেরা এই দিনে আমাদের অনুগামী: ইয়াহুদীরা আগামীকাল (শনিবার) এবং নাসারারা তার পরের দিন (রবিবার)।

কেননা, আখেরাতে আমাদের অগ্রগামিতা নির্ধারণ করা হয়েছে এই কারণে যে, আমরা তাদের পরে কিতাব লাভ করেছি, অতঃপর যে সত্য বিষয়ে তারা মতভেদ করেছিল, আল্লাহ আমাদেরকে তার দিকে পথ দেখিয়েছেন। ফলে আমরা তাদের চেয়ে ইবাদতের (তা'বীদের) ক্ষেত্রে অগ্রগামী হয়েছি। সুতরাং, দুনিয়াতে যেমন আমরা ইবাদতের ক্ষেত্রে তাদের চেয়ে অগ্রগামী হয়েছি, তেমনি আখেরাতেও আমরা তাঁর (আল্লাহর) সম্মান লাভে তাদের চেয়ে অগ্রগামী হব।

আর আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস প্রসঙ্গে—যা আখেরাতে জুমুআর দিনে আল্লাহর সাক্ষাৎ (যিয়ারত), তাঁকে দর্শন (রুইয়াত) এবং জান্নাতের বাজারে আগমনের বিষয়ে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হাদীস—তাঁর থেকে বর্ণিত সবচেয়ে সহীহ হাদীস হলো যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

নিশ্চয়ই জান্নাতে একটি বাজার রয়েছে, যেখানে তারা প্রতি জুমুআয় আগমন করবে। অতঃপর উত্তর দিক থেকে বাতাস প্রবাহিত হবে, যা তাদের মুখমণ্ডল ও পোশাকের উপর ধূলি নিক্ষেপ করবে। ফলে তারা সৌন্দর্য ও লাবণ্যে আরও বৃদ্ধি পাবে। অতঃপর তাদের স্ত্রীরা (পরিবারবর্গ) তাদের বলবে: আল্লাহর কসম! তোমরা আমাদের কাছ থেকে যাওয়ার পর তোমাদের সৌন্দর্য ও লাবণ্য বৃদ্ধি পেয়েছে। তখন তারা বলবে: আল্লাহর কসম! তোমাদেরও আমাদের কাছ থেকে যাওয়ার পর সৌন্দর্য ও লাবণ্য বৃদ্ধি পেয়েছে।

সুতরাং, এতে কেবল এতটুকুই আছে যে তারা বাজারে আসবে এবং সেখানে তাদের সৌন্দর্য ও লাবণ্য বৃদ্ধি পাবে। আর তাদের অনুপস্থিতিতে তাদের পরিবার-পরিজনও সৌন্দর্য ও লাবণ্যে বৃদ্ধি পাবে, যদিও তারা জান্নাতের বাজারে আসেনি।

যদি এক হাদীসের অতিরিক্ত অংশ অন্য হাদীসের উপর অগ্রহণযোগ্য হয়; বরং তা এক প্রকারের বৈপরীত্য (তা‘আরুদ) সৃষ্টি করে? তবে এই অধ্যায়ে জুমু‘আর দিনে আল্লাহকে দেখার (রু’ইয়াহ) কোনো হাদীস গ্রহণ করা উচিত নয়; কারণ এতে এমন কিছু নেই যা আনাস (রাঃ)-এর এই হাদীসের সমকক্ষ হতে পারে। কেননা এটিই সেই হাদীস যা সহীহ সংকলনকারীরা (আসহাবুস সহীহ) অন্যদের বাদ দিয়ে সংকলন করেছেন।

বরং বলা যেতে পারে: যদি আল্লাহকে দেখা (রু’ইয়াহ) বিশেষ হতো এবং চেহারাগুলোর সৌন্দর্য ও লাবণ্য বৃদ্ধি যদি এর কারণেই হতো, তবে এই হাদীসে তা জানানো হতো। বরং বলা যেতে পারে: এর বাহ্যিক অর্থ হলো, সৌন্দর্য ও লাবণ্যের বৃদ্ধি কেবল সেই বাতাসের কারণে হয়েছিল যা তাদের চেহারা ও পোশাকের উপর দিয়ে প্রবাহিত হতো।

যদিও বলা আবশ্যক যে: ঐ হাদীসগুলোতে যে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, তা এর (এই হাদীসের) সাথে সাংঘর্ষিক নয়—যদিও এটি (আনাস (রাঃ)-এর হাদীস) অধিক সহীহ। কেননা তারজীহ (অগ্রাধিকার প্রদান) কেবল তখনই হয় যখন বৈপরীত্য (তানাফী) থাকে। কিন্তু যখন দুটি হাদীসের একটিতে কোনো বিষয় সম্পর্কে জানানো হয় এবং অন্যটিতে এমন অতিরিক্ত বিষয় সম্পর্কে জানানো হয় যা প্রথমটির সাথে সাংঘর্ষিক নয়, তখন সেই অতিরিক্ত অংশটি একটি স্বতন্ত্র খবরের মর্যাদায় গণ্য হয়। আর এটাই সঠিক (আস-সাওয়াব)।

আর এটি সেই বিষয় নয় যেখানে ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) মতভেদ করেছেন যে, নস (মূল টেক্সট)-এর উপর অতিরিক্ত সংযোজন কি নসখ (রহিতকরণ)? কেননা সেই মতভেদ কেবল `আহকাম` (আইনগত বিধান)-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা হলো আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহি), বৈধতা (ইবাহাহ) এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি: যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ [ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশ’টি করে বেত্রাঘাত করো]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ [কুমারী ব্যভিচারীর জন্য একশ’ বেত্রাঘাত এবং এক বছরের জন্য নির্বাসন (তাগরীব)]। এবং তিনি অন্য একজনকে বলেছিলেন: عَلَى ابْنِك جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ [তোমার পুত্রের জন্য একশ’ বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন (তাগরীব)]।

সুতরাং, এখানে উলামাগণ মতভেদ করেছেন যে, এই অতিরিক্ত সংযোজন কি আল্লাহর বাণী: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا এর জন্য নসখ (রহিতকরণ)? যদিও জুমহুর (অধিকাংশ) উলামা এই মত পোষণ করেন যে এটি নসখ নয়, আর এটিই সহীহ (সঠিক), যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে সুপ্রতিষ্ঠিত রয়েছে।

আর নিছক সংবাদসমূহের (আল-আখবার আল-মাহদাহ) ক্ষেত্রে এক বর্ণনার উপর অন্য বর্ণনার সংযোজন—এই বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে এটি রহিতকরণ (নসখ) নয়, এবং সংযোজিত অংশ যদি মূল অংশের সাথে সাংঘর্ষিক না হয়, তবে সেই সংযোজন প্রত্যাখ্যান করা হয় না। কেননা, যদি কোনো ব্যক্তি বলে: ‘আমি একজন লোক দেখেছি,’ অতঃপর সে বলে: ‘আমি একজন বুদ্ধিমান (আকিল) অথবা জ্ঞানী (আলিম) লোক দেখেছি,’ তবে এই দুটি কথার মধ্যে কোনো বিরোধ থাকে না।

সুতরাং, নির্দেশমূলক বিষয়াদিতে (আল-উমুর আত-ত্বালাবিয়্যাহ) নিরঙ্কুশতা (ইতলাক), শর্তারোপ (তাকয়ীদ), বিমূর্তকরণ (তাজরীদ) এবং সংযোজনের মধ্যে পার্থক্য করা হয়; আর সংবাদমূলক বিষয়াদিতে (আল-উমুর আল-খাবারিয়্যাহ) এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন বলা যায়: অন্যান্য হাদীসে এসেছে যে, সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা আল্লাহর দর্শনের (রু’ইয়াতুল্লাহ) পরে ‘বাজার’ (আস-সুক) অনুষ্ঠিত হবে। যেমন দুনিয়ার রীতি হলো, জুমু‘আর দিনে আল্লাহর যিয়ারত ও তাঁর দিকে মনোনিবেশ করার পর তারা যমীনে ছড়িয়ে পড়ে এবং আল্লাহর অনুগ্রহ তালাশ করে।

আর এই হাদীসে তাদের চেহারায় ‘সৌন্দর্য ও লাবণ্য বৃদ্ধি পাওয়ার’ (ইযদিয়াদুল উজূহি হুসনান ওয়া জামা’লান) যে কথা এসেছে, তা কেবল বাতাসের (আর-রীহ) মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকার দাবি করে না। কেননা তাদের স্ত্রীরাও সৌন্দর্য ও লাবণ্যে বৃদ্ধি লাভ করবে, অথচ তারা সেই বাতাসে তাদের সাথে শরীক হবে না। বরং, এটা সম্ভব যে বাতাসের মাধ্যমে তাদের জন্য পূর্বে যা অর্জিত হয়েছিল তার উপর অতিরিক্ত কিছু অর্জিত হবে। আর এটাও সম্ভব যে এই হাদীসটি অন্যান্য হাদীসের সংক্ষিপ্ত রূপ, যেখানে বৃদ্ধির কারণ হিসেবে ‘আল্লাহ তা‘আলার দর্শন’ (রু’ইয়াতুল্লাহ) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদিকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

আর এই ভিত্তিতে, এটা সম্ভব যে তাদের ‘মু’মিন স্ত্রীগণ’ জান্নাতে তাদের নিজ নিজ আবাসে আল্লাহকে এমন ‘দর্শন’ (রু’ইয়াহ) করেছেন যা সৌন্দর্য ও লাবণ্য বৃদ্ধির কারণ হয়েছে—যদি কারণটি দর্শনই হয়ে থাকে, যেমনটি অন্যান্য হাদীসে ব্যাখ্যাসহ এসেছে—যেমন তারা দুনিয়াতে মসজিদে যেত এবং সেখানে আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করত, আর নারীরা তাদের ঘরে যুহরের সালাতের মাধ্যমে আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করত; আর পুরুষেরা এই সালাতের মাধ্যমে দুনিয়াতে নূরের (আলোর) বৃদ্ধি লাভ করত, অনুরূপভাবে নারীরাও তাদের সালাতের মাধ্যমে নূর বৃদ্ধি লাভ করত, প্রত্যেকেই নিজ নিজ অবস্থান অনুযায়ী; আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা এক কাজ থেকে অন্য কাজে ব্যস্ত হন না (অর্থাৎ কোনো কাজই তাঁকে অন্য কাজ থেকে বিরত রাখে না), বরং প্রত্যেক বান্দা...

তাঁকে একই সময়ে একান্তে দেখবে, যেমনটি একাধিক হাদীসে এসেছে। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে তাঁর কিছু সৃষ্টি—যা হলো চাঁদ—তাকেও প্রত্যেকে একান্তে দেখবে যখন সে চাইবে। যখন এই বিষয়টি স্পষ্ট হলো, তখন আমরা বলি: এই হাদীসের অতিরিক্ত হাদীসগুলোর কোনো কোনোটিতে জুমু'আর দিনে (আল্লাহকে) দেখার উল্লেখ আছে, কিন্তু তাতে দুনিয়াতে জুমু'আর সালাতের মাধ্যমে সেটির শর্তারোপের উল্লেখ নেই, যেমনটি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর জান্নাতের বাজারের হাদীসে আছে। আর সেগুলোর কোনো কোনোটিতে আছে যে তারা আখিরাতে জুমু'আর দিনে আল্লাহর নিকট বসবে, দুনিয়াতে জুমু'আর দিকে তাদের গমনের পরিমাণের ভিত্তিতে; আর তাতে দেখার (রুইয়াহ) উল্লেখ নেই—যেমনটি ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর মারফূ' হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর সেগুলোর কোনো কোনোটিতে উভয় বিষয়েরই উল্লেখ আছে, আর এটিই অধিকাংশ হাদীস। আর যে হাদীসগুলো জুমু'আর সালাতের মাধ্যমে শর্তারোপ ছাড়াই কেবল দেখার (রুইয়াহ আল-মুজাররাদা) উল্লেখ করে, সেগুলো সেই হাদীসগুলোর চেয়ে কম নয়, যা সেটির অন্তর্ভুক্ত করে: না সংখ্যায়, আর না সনদসমূহের শক্তিতে; বরং যা সেটির অন্তর্ভুক্ত করে, তা সেগুলোর চেয়ে বেশি, আর সেগুলোর কোনো কোনোটির সনদ ওইগুলোর সনদের চেয়ে উত্তম। আর যদি ওইগুলো বেশিও হতো এবং এই অতিরিক্ত অংশটি যদি ওই সনদগুলোর প্রকারের মধ্য থেকে একটি মাত্র সনদে বর্ণিত হতো, তবে গ্রহণ ও প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে তার বিধান হতো অতিরিক্ত অংশের বিধানের মতোই; কারণ কোনো বিরোধ নেই।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে কিছু সাধারণ মানুষ, যারা গল্পকথকদের (আল-কুসসাস) বা সমালোচকদের (আন-নুক্কাদ) কাছ থেকে হাদীস শোনে, অথবা কিছু লোক যারা হাদীস অধ্যয়ন করে কিন্তু সেগুলোর পার্থক্য নির্ণয়ে মনোযোগ দেয় না—তাদের কাছে কোনো একটি বিষয় অন্যটির চেয়ে বেশি প্রসিদ্ধ হয়েছে, তবে এর দ্বারা মূলতঃ কোনো গুরুত্ব নেই। কারণ সাধারণ মানুষের কাছে কতই না বিষয় প্রসিদ্ধ; বরং অনেক ফুকাহা (আইনজ্ঞ), সূফী এবং মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিক) কাছেও অথবা...