ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০৫-৬০৯

আর এই ধরনের ক্ষেত্রে, প্রশ্নকারীর প্রশ্নের উত্তর কেবল তার নিজের উপর যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) তা উল্লেখ করে দেওয়া হয় না, বরং এই বিষয়ে `দুটি উত্তর` রয়েছে:

প্রথমটি হলো: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফরযসমূহ (বাধ্যতামূলক বিধানসমূহ) নাযিলের ক্রম অনুসারে উত্তর দিয়েছেন। আর আল্লাহ্‌ সর্বপ্রথম যা ফরয করেছেন তা হলো শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য), অতঃপর সালাত (নামায)। কেননা তিনি ওহী নাযিলের প্রথম দিকেই সালাতের আদেশ করেছিলেন; বরং সহীহ (হাদীস) দ্বারা প্রমাণিত যে, তাঁর উপর সর্বপ্রথম যা নাযিল হয়েছিল তা হলো: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্ত থেকে) – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (তিনি মানুষকে শিখিয়েছেন যা সে জানত না)।

অতঃপর এর পরে তাঁর উপর নাযিল হয়: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (হে চাদরাবৃত!) قُمْ فَأَنْذِرْ (উঠুন, অতঃপর সতর্ক করুন)। সুতরাং এই সম্বোধনটি (খিতাব) হলো মানুষের প্রতি তাঁর রিসালাত (প্রেরণ)। আর রিসালাত আসে নবুওয়াত (সংবাদ দান)-এর পরে। কেননা প্রথম সম্বোধনটিতে রিসালাত ছিল না। আর সূরা ইকরার শেষাংশে রয়েছে: وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (আর সিজদা করুন এবং নিকটবর্তী হোন)। সুতরাং সূরার প্রথম অংশ হলো ক্বিরাআত (পঠন)-এর আদেশ, আর শেষ অংশ হলো সিজদা (প্রণিপাত)-এর আদেশ। আর সালাত হলো বাণীসমূহ (আক্বওয়াল) ও কর্মসমূহ (আ'মাল) দ্বারা গঠিত। এর বাণীসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম হলো ক্বিরাআত এবং এর কর্মসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম হলো সিজদা।

আর ক্বিরাআত হলো সালাতের উদ্দেশ্যমূলক বাণীসমূহের মধ্যে প্রথম, আর এর পরের বিষয়গুলো এর অনুগামী (তাবা'উন)।

আর বর্ণিত আছে যে, সালাত যখন প্রথম ফরয করা হয়েছিল, তখন তা ছিল সকালে দুই রাকআত এবং সন্ধ্যায় দুই রাকআত। অতঃপর মি'রাজের রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করা হয়, যা ছিল দুই রাকআত দুই রাকআত করে; অতঃপর যখন তিনি হিজরত করলেন, তখন সফরের সালাত বহাল রাখা হলো; আর মুক্বীম (স্থায়ী বাসিন্দা)-এর সালাতে বৃদ্ধি করা হলো। আর সালাত ধীরে ধীরে (পর্যায়ক্রমে) পূর্ণতা লাভ করেছিল। তাই তারা প্রথমে সালাতের মধ্যে কথা বলতেন এবং তাতে তাশাহহুদ ছিল না। অতঃপর তাদের তাশাহহুদের আদেশ দেওয়া হলো; এবং তাদের উপর কথা বলা হারাম (নিষিদ্ধ) করা হলো; অনুরূপভাবে, মক্কায় তাদের জন্য আযান ছিল না।

বরং হিজরতের পরে মদীনাতেই আযান শরীয়তসম্মত (বিধানভুক্ত) করা হয়; অনুরূপভাবে জুমু'আর সালাত, ঈদের সালাত, কুসূফ (সূর্যগ্রহণ)-এর সালাত, ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনা)-এর সালাত এবং ক্বিয়াম রমাদান (তারাবীহ) ও অন্যান্য বিষয়— এগুলো কেবল হিজরতের পরে মদীনাতেই শরীয়তসম্মত করা হয়েছিল।

আর তাদেরকে মক্কাতেও যাকাত ও ইহসানের (সদাচরণের) নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল; কিন্তু যাকাতের ফরযসমূহ এবং এর নিসাবসমূহ (ন্যূনতম পরিমাণ) কেবল মদীনায়ই বিধিবদ্ধ (শুরু'আত) করা হয়েছিল। আর `রমযান মাসের সাওম` (রোযা) কেবল হিজরতের দ্বিতীয় বছরে ফরয করা হয়েছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নয়টি রমযান মাস লাভ করেছিলেন।

আর `হজ্জের` বিষয়ে, এর আবশ্যকতা (উজুবে) নিয়ে মানুষেরা মতভেদ করেছেন। একটি দল বলেছে যে, এটি হিজরতের ষষ্ঠ বছরে, হুদায়বিয়ার বছরে, ফরয করা হয়েছিল—যা মানুষের ঐকমত্যে (সিদ্ধান্ত)। তারা বলেন: এই আয়াতটি হজ্জের আবশ্যকতা এবং উমরার আবশ্যকতাও প্রমাণ করে, কারণ (হজ্জ বা উমরা) `সম্পূর্ণ করার` (আল-ইতমাম) নির্দেশটি কাজটি শুরু করা এবং তা সম্পূর্ণ করার নির্দেশকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর অধিকাংশের মতে: হজ্জ কেবল বিলম্বে ওয়াজিব হয়েছিল। কেউ কেউ বলেন নবম বছরে; আবার কেউ কেউ বলেন দশম বছরে। আর এটিই হলো বিশুদ্ধ (সহীহ) মত। কারণ আবশ্যকতা (আল-ঈজাব)-এর আয়াতটি হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: আর মানুষের মধ্যে যারা সেখানে পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ্জ করা তাদের উপর ফরয [আল-ইমরান ৩:৯৭]।

আর এই আয়াতটি সূরা আলে ইমরানে আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) প্রতি সম্বোধনের প্রেক্ষাপটে এসেছে। আর আলে ইমরানের শুরু এবং তাতে আহলে কিতাবদের প্রতি যে সম্বোধন রয়েছে, তা নাজরানের খ্রিস্টান প্রতিনিধিদল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসেছিল এবং মাসীহের (ঈসা আ.) বিষয়ে তাঁর সাথে বিতর্ক করেছিল, তখন নাযিল হয়েছিল। আর তারাই ছিল আহলে কিতাবদের মধ্যে প্রথম যারা জিযিয়া (সুরক্ষা কর) প্রদান করেছিল। আর এটি ঘটেছিল সূরা বারাআত (আত-তাওবাহ) নাযিলের পরে, যে সূরায় জিযিয়াকে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে এবং তাতে আহলে কিতাবদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যতক্ষণ না তারা নত হয়ে স্বহস্তে জিযিয়া প্রদান করে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাবুকের যুদ্ধ পরিচালনা করেছিলেন, যে যুদ্ধে তিনি খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন: তোমরা যুদ্ধ করো তাদের সাথে যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, তা হারাম গণ্য করে না, আর যারা সত্য দ্বীনকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে না—তাদের মধ্যে যারা কিতাবপ্রাপ্ত হয়েছে—তাদের সাথে, যতক্ষণ না তারা... [আত-তাওবাহ ৯:২৯]। (মূল আরবিতে উদ্ধৃতিটি অসম্পূর্ণ)।

জিযিয়া দেবে স্বহস্তে এবং তারা থাকবে অবনমিত। আর এই কারণেই অধিকাংশ হাদীসে হজ্জের আবশ্যকতা (উজুবে) উল্লেখ করা হয়নি। বরং তা এসেছে পরবর্তী হাদীসসমূহে। আর আবদ আল-ক্বায়সের প্রতিনিধিদল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আগমন করেছিল। সহীহ মতানুসারে তাদের আগমন ছিল মক্কা বিজয়ের পূর্বে, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। এবং তারা বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের ও আপনার মাঝে রয়েছে মুদার গোত্রের এই কাফির সম্প্রদায় (হায়্য)। এর দ্বারা তারা নাজদের অধিবাসীদেরকে বুঝাচ্ছিল: যারা ছিল বনু তামীম, আসাদ ও গাতফান গোত্রের। কারণ তারা (মুদার গোত্র) বাহরাইন ও মদীনার মধ্যবর্তী স্থানে ছিল।

আর আবদ আল-ক্বায়স ছিল রাবী‘আহ গোত্রের, তারা মুদারের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। আর যখন মক্কা বিজিত হলো, তখন এই ভয় দূর হয়ে গেল। আর যখন আবদ আল-ক্বায়সের প্রতিনিধিদল তাঁর নিকট আগমন করল, তখন তিনি তাদেরকে সালাত, যাকাত, রমাদানের সিয়াম এবং গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস আল-মাগনাম) পালনের নির্দেশ দিলেন; কিন্তু তিনি তাদেরকে হজ্জের নির্দেশ দেননি। আর যিমামের হাদীস সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, ইমাম বুখারী তাতে হজ্জের উল্লেখ করেননি, যেমনটি তিনি তালহা, আবূ হুরায়রা ও অন্যান্যদের হাদীসেও উল্লেখ করেননি। তাদের এই বক্তব্য সত্ত্বেও যে, এই হাদীসগুলো যিমামের ঘটনার অংশ।

এটি সম্ভব; যদিও এই যিমামের আগমনের তারিখ নিশ্চিত (মুতাইয়াক্কানান) নয়। আর তাঁর এই বাণী সম্পর্কে: আর তোমরা আল্লাহর জন্য হজ্জ ও উমরাহ পূর্ণ করো (সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১৯৬), এই আয়াতে তা পূর্ণ করার (ইতমাম) নির্দেশ ছাড়া আর কিছু নেই। আর তা যে ব্যক্তি তাতে প্রবেশ করেছে (অর্থাৎ শুরু করেছে), তার উপর তা পূর্ণ করাকে ওয়াজিব করে। সুতরাং এই নির্দেশ নাযিল হয়েছিল যখন তারা হুদায়বিয়ার বছর উমরার জন্য ইহরাম বাঁধলেন, অতঃপর তারা অবরুদ্ধ (উহসিরু) হলেন। তখন তাদেরকে পূর্ণ করার (ইতমাম) নির্দেশ দেওয়া হলো এবং তাদের জন্য ইহসার (অবরুদ্ধ হওয়ার) বিধান স্পষ্ট করা হলো।

অথচ তখন তাদের উপর উমরাহ কিংবা হজ্জ কোনোটাই ওয়াজিব হয়নি। (দ্বিতীয় জবাব: তিনি প্রত্যেক স্থানে তার উপযোগী বিষয় উল্লেখ করতেন। তাই তিনি কখনো কখনো এমন প্রকাশ্য ফরযসমূহ (আল-ফারাইদ আয-যাহিরাহ) উল্লেখ করতেন, যা বর্জনকারী প্রতিরোধকারী দলের (আত-ত্বাইফাহ আল-মুমতানি‘আহ) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়, যেমন সালাত ও যাকাত।)"

এবং কখনও কখনও প্রশ্নকারীর উপর যা অবশ্যকরণীয় (ওয়াজিব), তা উল্লেখ করা হয়। সুতরাং, যে ব্যক্তি তাকে সালাত (নামাজ) ও সিয়ামের (রোজা) মাধ্যমে উত্তর দিয়েছে, তার উপর এমন কোনো যাকাত ছিল না যা সে আদায় করবে। আর যে ব্যক্তি তাকে সালাত, যাকাত ও সিয়ামের মাধ্যমে উত্তর দিয়েছে: হয় তা হজ্জ ফরয (বাধ্যতামূলক) হওয়ার পূর্বের ঘটনা, আর আব্দুল কায়সের হাদীস এবং এর অনুরূপ ক্ষেত্রে এটাই অবশ্যকরণীয় (ওয়াজিব); অথবা প্রশ্নকারী এমন ব্যক্তি যার উপর হজ্জ ফরয নয়।

আর সালাত ও যাকাতের এমন বিশেষ গুরুত্ব (শান) রয়েছে যা অন্যান্য ফরয (বাধ্যতামূলক ইবাদত)-এর নেই; এই কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এ দুটির ভিত্তিতে কিতাল (যুদ্ধ) করার কথা উল্লেখ করেছেন; কারণ, এই দুটি (সালাত ও যাকাত) প্রকাশ্য ইবাদত; সিয়াম (রোজা) এর ব্যতিক্রম, কারণ এটি একটি অভ্যন্তরীণ বিষয় (আমর বাতিন) এবং এটি এমন বিষয় যার উপর মানুষকে আমানতদার (বিশ্বস্ত) বানানো হয়েছে। সুতরাং এটি ওযু (পবিত্রতা অর্জন) এবং জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) থেকে গোসল এবং অনুরূপ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যার উপর বান্দাকে আমানতদার বানানো হয়; কেননা, মানুষের পক্ষে সম্ভব যে সে সিয়ামের নিয়ত না করবে এবং গোপনে আহার করবে, যেমন তার পক্ষে সম্ভব যে সে তার হাদাস (ছোট অপবিত্রতা) ও জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) গোপন রাখবে।

কিন্তু সালাত ও যাকাত হলো প্রকাশ্য বিষয় (আমর যাহির), মুমিনদের মাঝে অবস্থানকারী কোনো মানুষের পক্ষে তা থেকে বিরত থাকা সম্ভব নয়।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসলামের ক্ষেত্রে সেই প্রকাশ্য আমলগুলো উল্লেখ করতেন যার ভিত্তিতে মানুষের বিরুদ্ধে কিতাল (যুদ্ধ) করা হয় এবং যা পালনের মাধ্যমে তারা মুসলিম হিসেবে গণ্য হয়; এই কারণেই তিনি তা সালাত ও যাকাতের সাথে যুক্ত করেছেন, সিয়ামের (রোজার) সাথে নয়, যদিও সিয়াম অবশ্যকরণীয় (ওয়াজিব) ছিল, যেমন সূরা বারাআতের (তাওবাহ) দুই আয়াতে (উল্লেখ আছে)। কারণ, মানুষের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) সিয়াম ফরয হওয়ার পরেই বারাআত (সূরা তাওবাহ) নাযিল হয়েছিল।

অনুরূপভাবে, যখন তিনি মুআয ইবনে জাবালকে ইয়ামেনে প্রেরণ করলেন, তখন তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাব (আসমানী কিতাবধারী) এক কওমের কাছে যাচ্ছ; সুতরাং তুমি তাদেরকে সর্বপ্রথম যেদিকে আহ্বান করবে, তা হলো: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যদি তারা এতে তোমার ডাকে সাড়া দেয়, তবে তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের উপর দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত (নামাজ) ফরয করেছেন। যদি তারা এতে তোমার আনুগত্য করে, তবে তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের উপর সাদাকাহ (যাকাত) ফরয করেছেন, যা তাদের ধনীদের কাছ থেকে নেওয়া হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে; যদি তারা এতে তোমার আনুগত্য করে..."

"তাদের উত্তম সম্পদ গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকবে এবং মজলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) বদদোয়াকে ভয় করবে, কেননা তার (বদদোয়ার) এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা থাকে না।" এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে। আর মু'আয (রা.)-কে তিনি (নবী ﷺ) শেষ সময়ে ইয়েমেনে প্রেরণ করেছিলেন সিয়াম (রোযা) ফরয হওয়ার পর; বরং মক্কা বিজয়ের পর, বরং তাবুকের যুদ্ধের পর এবং হজ ও জিযিয়া ফরয হওয়ার পর। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন মু'আয ইয়েমেনে ছিলেন এবং তিনি তাঁর (নবী ﷺ-এর) মৃত্যুর পরই কেবল মদীনায় ফিরে এসেছিলেন। এই হাদীসে সিয়ামের (রোযার) উল্লেখ করা হয়নি, কারণ এটি (সালাতের) অনুগামী এবং এটি একটি অভ্যন্তরীণ (আমল), আর হজেরও উল্লেখ করা হয়নি; কারণ এর আবশ্যকতা (উজুবিয়্যাত) বিশেষ, সাধারণ নয়, এবং এটি জীবনে একবারের বেশি ফরয হয় না।

এই কারণেই, যে ব্যক্তি এই 'চারটি ফরযের' কোনো একটিকে তার আবশ্যকতা স্বীকার করার পরেও ছেড়ে দেয়, তাকে কাফির ঘোষণা করার (তাকফীর করার) বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। কিন্তু 'শাহাদাতাইন' (দুটি সাক্ষ্য)-এর ক্ষেত্রে, যদি কেউ সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তা উচ্চারণ না করে, তবে সে মুসলিমদের ঐকমত্যে কাফির। আর উম্মাহর সালাফ, তাদের ইমামগণ এবং তাদের অধিকাংশ উলামার মতে, সে অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে কাফির।

আর মুরজিয়াদের একটি দল—যারা হলো জাহমিয়্যা মুরজিয়া, যেমন জাহম, সালিহী এবং তাদের অনুসারীগণ—এই মত পোষণ করে যে, যদি সে অন্তরে সত্যায়নকারী হয়, তবে সে বাহ্যিকভাবে কাফির হবে, কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে নয়। এই মতবাদের মূলনীতি সম্পর্কে পূর্বে সতর্ক করা হয়েছে এবং এটি ইসলামের মধ্যে একটি বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) মত, যা ইমামগণের কেউই বলেননি। আর পূর্বে বলা হয়েছে যে, অভ্যন্তরীণ ঈমান বাহ্যিক স্বীকারোক্তিকে আবশ্যক করে তোলে; বরং অন্যান্য বিষয়কেও। এবং বাহ্যিক স্বীকারোক্তি ছাড়া শুধু অন্তরে সত্যায়ন, ভালোবাসা ও আনুগত্যের মাধ্যমে অভ্যন্তরীণ ঈমানের অস্তিত্ব অসম্ভব।

আর 'চারটি ফরযের' ক্ষেত্রে, যদি কেউ প্রমাণ (হুজ্জাহ) পৌঁছানোর পর সেগুলোর কোনো একটির আবশ্যকতা (উজুবিয়্যাত) অস্বীকার করে...