ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৬

বাংলা

রাত এবং দিনকে আমিই নতুন করি এবং জীর্ণ করি, আর আমিই রাজাদের অপসারিত করি। এটি ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন। গবেষক আলেমগণ বলেছেন: যে ব্যক্তি প্রকৃত অর্থে কোনো কর্মকে মহাকালের (দাহর) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করল, সে কুফরি করল। আর যার মুখে এই শব্দটি কেবল প্রচলিত ভাষা হিসেবে প্রকাশ পায় কিন্তু অন্তরে তেমন কোনো বিশ্বাস নেই, সে কাফির হবে না; তবে কাফিরদের পরিভাষার সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে এটি তার জন্য অপছন্দনীয় (মাকরূহ)। এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত 'অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের বৃষ্টি হয়েছে' সংক্রান্ত আলোচনার অনুরূপ। কাযী ইয়াদ (রহ.) বলেন: একদল অগভীর জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তি ধারণা করেছে যে, 'আদ-দাহর' আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত; এটি একটি ভুল ধারণা। কারণ আদ-দাহর হলো দুনিয়ার সময়ের ব্যাপ্তিকাল। কেউ কেউ একে দুনিয়াতে আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের স্থায়িত্বকাল বা মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত তাঁর কার্যাবলীর সময়সীমা হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। বস্তুবাদী দাহরিয়া এবং নাস্তিকরা এই হাদীসের বাহ্যিক রূপকে অবলম্বন করে এমন ব্যক্তিদের সামনে যুক্তি হিসেবে পেশ করে যাদের ইলম বা জ্ঞানে গভীরতা নেই। কারণ তাদের মতে দাহর বা মহাকাল হলো মহাকাশের গতিবিধি এবং জগতের স্থায়িত্বকাল; তাদের নিকট এর বাইরে কোনো স্রষ্টা নেই। তাদের এই ভ্রান্ত মত খণ্ডনের জন্য হাদীসের অবশিষ্টাংশই যথেষ্ট যেখানে বলা হয়েছে: "আমিই মহাকাল, আমিই এর রাত ও দিনকে আবর্তিত করি।" সুতরাং কোনো জিনিস কীভাবে নিজেকে নিজে আবর্তিত করতে পারে? তাদের এই বক্তব্য থেকে আল্লাহ তাআলা সুউচ্চ ও অতি মহান।

শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা (রহ.) বলেন: এটি স্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি কোনো সৃষ্টিকে গালি দিল সে মূলত তার স্রষ্টাকেই গালি দিল। সুতরাং যে ব্যক্তি খোদ রাত ও দিনকে গালি দিল সে কোনো কারণ ছাড়াই একটি বড় স্পর্ধা দেখাল। আর যে ব্যক্তি রাত ও দিনের মাঝে ঘটে যাওয়া বিপদ-আপদকে গালি দিল—যা সাধারণত মানুষের মধ্যে ঘটে থাকে—সেটিও হাদীসের প্রেক্ষাপটে নিষিদ্ধ। কারণ হাদীসে রাত ও দিনের নিজস্ব কোনো প্রভাব থাকার বিষয়টিকে অস্বীকার করা হয়েছে। যেন বলা হয়েছে: এসব ঘটনায় রাত ও দিনের কোনো দোষ নেই। আর ঘটনাসমূহ যা ঘটে, তার মধ্যে যা বিবেকবান ও দায়বদ্ধ (মুকাল্লাফ) মানুষের মাধ্যমে ঘটে, তা শরীয়ত ও ভাষার বিচারে সেই ব্যক্তির দিকেই সম্বন্ধ করা হয় যার হাতে তা সংঘটিত হয়েছে; আবার তা আল্লাহর দিকেও সম্বন্ধ করা হয় কারণ তা তাঁরই তকদীর বা নির্ধারণ অনুযায়ী হয়েছে। সুতরাং বান্দার কাজসমূহ তাদের অর্জিত (কাসব), আর এই কারণেই এর ওপর বিধান জারি হয়; যদিও তা আদিতে আল্লাহরই সৃষ্টি। আর যা কোনো মাধ্যম ছাড়াই ঘটে, তা সরাসরি মহান ক্ষমতাবান আল্লাহর কুদরতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। ভাষা, যুক্তি বা শরীয়ত—কোনো বিচারেই রাত ও দিনের কোনো কর্মক্ষমতা বা প্রভাব নেই; এই হাদীসে এটিই বোঝানো হয়েছে। বিবেকহীন প্রাণীদের মাধ্যমে যা ঘটে তাও এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে। এরপর তিনি ইশারা করেছেন যে, মহাকালকে গালি দেওয়া থেকে নিষেধ করার মাধ্যমে উচ্চতর পর্যায়ের সতর্কবার্তা দেওয়া হয়েছে যে, শরীয়ত যতটুকু অনুমতি দিয়েছে তা ব্যতীত অন্য কোনো কিছুকেই নিরঙ্কুশভাবে গালি দেওয়া বর্জনীয়; কারণ সবক্ষেত্রে কারণ একই। আল্লাহই ভালো জানেন। এটিই ছিল সারসংক্ষেপ। এই হাদীস থেকে ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে প্রতারণামূলক কৌশল (যেমন ইনা বিক্রয়) নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণও গ্রহণ করা হয়েছে; কারণ মহাকালকে গালি দেওয়া এর পরিণতির কারণে নিষিদ্ধ করা হয়েছে, যা প্রকারান্তরে স্রষ্টাকেই গালমন্দ করার নামান্তর।

‌‌১০২ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: মুমিনের অন্তরই হলো প্রকৃত কারম (আঙ্গুরলতা/আভিজাত্য)

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: প্রকৃত নিঃস্ব সেই যে কিয়ামতের দিন নিঃস্ব হবে। যেমন তাঁর অন্য বাণী: প্রকৃত কুস্তিগীর সেই যে রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে। যেমন তাঁর বাণী: আল্লাহ ব্যতীত কোনো রাজত্ব (মালিকানা) নেই—যেখানে তিনি রাজত্বের পূর্ণতা বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি রাজাদের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "নিশ্চয় রাজারা যখন কোনো জনপদে প্রবেশ করে, তখন তাকে বিপর্যস্ত করে দেয়।"

৬১৮৩ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: লোকেরা একে 'কারম' (আঙ্গুরলতা) বলে থাকে, অথচ প্রকৃত 'কারম' হলো মুমিনের অন্তর।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: মুমিনের অন্তরই হলো কারম; এবং তাঁর বাণী: প্রকৃত নিঃস্ব সেই যে কিয়ামতের দিন নিঃস্ব হবে; এবং তাঁর বাণী: প্রকৃত বীর সেই যে রাগের সময় নিজেকে সংবরণ করে; এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ ছাড়া কোনো রাজা নেই—যাতে তিনি আল্লাহর রাজত্বের চূড়ান্ত রূপ বর্ণনা করেছেন এবং সৃষ্টির জন্য রাজাদের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "নিশ্চয় রাজারা যখন কোনো জনপদে প্রবেশ করে তখন তাকে ধ্বংস করে দেয়")। এখানে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এই যে, এই সীমাবদ্ধকরণগুলো আক্ষরিক অর্থে নয়। বরং এর অর্থ হলো 'কারম' নামের সবচেয়ে বেশি হকদার বা যোগ্য হলো মুমিনের অন্তর। তিনি এটি বুঝাতে চাননি যে মুমিনের অন্তর ব্যতীত অন্য কিছুকে 'কারম' বলা যাবে না। যেমনটি 'প্রকৃত নিঃস্ব' বলতে যাঁকে বোঝানো হয়েছে তার অর্থ এটি নয় যে, দুনিয়াতে যার সম্পদ শেষ হয়ে গেছে তাকে নিঃস্ব বলা যাবে না। তেমনিভাবে 'প্রকৃত কুস্তিগীর' এবং 'আল্লাহ ছাড়া কোনো রাজা নেই' বাক্যটির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে রাজা বলা যাবে না এমনটি নয়, বরং প্রকৃত ও চূড়ান্ত রাজত্ব কেবল আল্লাহরই, যদিও অন্য কাউকে রাজা হিসেবে নামকরণ করা হয়। এর সপক্ষে তিনি আল্লাহর বাণী থেকে প্রমাণ পেশ করেছেন যে: "নিশ্চয়ই... "