ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭০

বাংলা

وَمُرَادُهُ তাঁর উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি এটি মর্মার্থে বলেছেন। কারণ তিনি এর মাধ্যমে পরবর্তী অনুচ্ছেদের শেষে বর্ণিত তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে ইকরিমাকে এক ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার বিষয় রয়েছে—যিনি যোহরের নামাজে বাইশটি তাকবির দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন যে, এটিই ছিল নবী (সা.)-এর নামাজ। এর থেকে প্রমাণিত হয় যে, নবী (সা.) থেকে পূর্ণাঙ্গরূপে তাকবির দেওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে; কারণ চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজের সত্তাগতভাবেই এর চেয়ে বেশি তাকবির হওয়ার সুযোগ নেই। আর এর আবশ্যকীয় দাবি হলো রুকুতেও তাকবির দেওয়া। এটি প্রথম সম্ভাবনাটিকে দূরবর্তী করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (এবং এতে মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস রয়েছেন) অর্থাৎ, এই অনুচ্ছেদে মালিকের হাদিসটিও অন্তর্ভুক্ত হবে। লেখক এটি পরবর্তী কয়েকটি অনুচ্ছেদ পরে 'দুই সিজদার মাঝখানে অবস্থান' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। এর শব্দাবলি হলো: 'অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন, এরপর রুকু করলেন এবং তাকবির দিলেন'।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন খালিদ) তিনি হলেন আত-তাহহান। আল-জারিরি হলেন সাঈদ। আবু আল-আলা হলেন ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আশ-শিখখির, যিনি মুতাররিফ-এর ভাই এবং মুতাররিফ তাঁর থেকেই এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এই সনদের সকলেই বসরাবাসী এবং এতে সমসাময়িক ও ভাইদের একে অপরের থেকে বর্ণনার রীতি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নামাজ পড়েছেন) অর্থাৎ ইমরান (আলীর সাথে) অর্থাৎ আলী ইবনে আবু তালিব (বসরার মাটিতে) অর্থাৎ উটের যুদ্ধের পর।

তাঁর উক্তি: (আমাদের স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন) 'কাফ' বর্ণে তাশদিদ এবং 'রা' বর্ণে ফাতহা যোগে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি যে তাকবিরের কথা উল্লেখ করেছেন তা একসময় ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল। আহমাদ ও তহাবি সহিহ সনদে আবু মুসা আল-াশ'আরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'আলী আমাদের এমন একটি নামাজের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন যা আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে পড়তাম; হয় আমরা তা ভুলে গিয়েছিলাম অথবা ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দিয়েছিলাম।' আহমাদের অন্য একটি সূত্রে মুতাররিফ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা ইমরান ইবনে হুসাইনকে বললাম—হে আবু নুজাইদ (এটি নুন ও জিম সহকারে তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ)—সর্বপ্রথম কে তাকবির বর্জন করেছিলেন? তিনি বললেন: উসমান ইবনে আফফান, যখন তিনি বার্ধক্যে উপনীত হন এবং তাঁর কণ্ঠস্বর দুর্বল হয়ে পড়ে। এর দ্বারা উচ্চৈঃস্বরে তাকবির দেওয়া বর্জন করা উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। তাবারানি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সর্বপ্রথম তাকবির বর্জন করেছিলেন মুয়াবিয়া। আবু উবাইদ বর্ণনা করেছেন যে, প্রথম বর্জনকারী ছিলেন যিয়াদ। এটি আগের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ যিয়াদ এটি বর্জন করেছিলেন মুয়াবিয়ার অনুসরণে, আর মুয়াবিয়া সম্ভবত এটি বর্জন করেছিলেন উসমানের অনুসরণে।

একদল আলেম বিষয়টিকে তাকবির উচ্চৈঃস্বরে না বলে গোপনে বলার ওপর প্রয়োগ করেছেন। এর স্বপক্ষে আবু সাঈদের হাদিসটি শক্তিশালী দলিল হিসেবে কাজ করে, যা পরবর্তীতে 'দুই সিজদা থেকে ওঠার সময় তাকবির বলা' অনুচ্ছেদে আসবে। তবে তহাবি বর্ণনা করেছেন যে, একদল লোক নিচে নামার সময় তাকবির বর্জন করত কিন্তু ওপরে ওঠার সময় নয়। তিনি বলেন: বনু উমাইয়ারা এভাবেই করত। ইবনুল মুনজির ইবনে উমর ও জনৈক সালাফ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকবিরে তাহরিমা ছাড়া আর কোনো তাকবির দিতেন না। কেউ কেউ একাকী নামাজ আদায়কারী এবং অন্যদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তাঁদের যুক্তি হলো, ইমামের নড়াচড়া সম্পর্কে অবগত করার জন্য তাকবির বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, তাই একাকী নামাজ আদায়কারীর এর প্রয়োজন নেই। তবে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হলো, প্রত্যেক নামাজির জন্য ওঠানামার প্রতিটি ক্ষেত্রে তাকবির বলা বিধিবদ্ধ। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে, তাকবিরে তাহরিমা ব্যতীত অন্যান্য তাকবিরগুলো সুন্নাত। ইমাম আহমাদ এবং জাহেরি মাযহাবের কিছু আলেমের মতে, সবগুলো তাকবিরই ওয়াজিব(১)। নাসিরুদ্দিন ইবনুল মুনির বলেন: ওঠানামার সময় তাকবির বিধিবদ্ধ হওয়ার হিকমত বা রহস্য হলো—মুকাল্লাফ (ইবাদতের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) নামাজের শুরুতে তাকবিরের সাথে নিয়ত করার নির্দেশপ্রাপ্ত। তাঁর উচিত ছিল নামাজের শেষ পর্যন্ত সেই নিয়তকে ধরে রাখা। তাই নামাজের মাঝখানে তাকবিরের মাধ্যমে সেই অঙ্গীকারকে নবায়ন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা হলো নিয়তের প্রতীক(২)।

তাঁর উক্তি: (যতবার ওঠেন এবং যতবার নামেন) এটি নামাজের সকল স্থানান্তরের ক্ষেত্রে সাধারণ। তবে ঐকমত্যের ভিত্তিতে রুকু থেকে ওঠাকে এর থেকে আলাদা করা হয়েছে, কারণ সেই ক্ষেত্রে তাহমিদ (আল্লাহর প্রশংসা) বিধিবদ্ধ। এই সাধারণ শব্দমালার সাথে আবু হুরায়রার হাদিসটিও এই অনুচ্ছেদে এসেছে। এছাড়া আহমাদ ও নাসায়িতে আবু মুসা থেকে বর্ণিত হাদিস, দারিমি ও তহাবিতে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদিস, পরবর্তী অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিস এবং আহমাদ ও নাসায়িতে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসেও এটি এসেছে...

(১) দলিলের দিক থেকে এই মতটিই অধিক স্পষ্ট। কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.) সর্বদা এটি পালন করেছেন এবং এর নির্দেশ দিয়েছেন। আর নির্দেশের মূল বিধান হলো ওয়াজিব হওয়া। তাছাড়া তিনি (সা.) বলেছেন, "তোমরা সেভাবেই নামাজ পড়ো যেভাবে আমাকে নামাজ পড়তে দেখছো।" আর উসমান ও মুয়াবিয়া থেকে তাকবির পূর্ণ না করার যে বর্ণনা পাওয়া যায়, তা উচ্চৈঃস্বরে না করার ওপর প্রয়োগ করা হবে। তাঁদের প্রতি সুধারণা পোষণ করে এটি বলা যাবে না যে তাঁরা এটি বর্জন করেছেন। আর যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নেওয়া হয় যে তাঁরা বর্জন করেছিলেন, তবুও রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সুষ্পষ্ট দলীল তাঁদের বা অন্য সকল সাহাবীর মতামতের ওপর প্রাধান্য পাবে। আল্লাহু আলাম।

(২) যদি বলা হয় যে, বারবার তাকবির বিধিবদ্ধ হওয়ার হিকমত হলো নামাজিকে এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, মহান আল্লাহ প্রতিটি মহান সত্তার চেয়ে মহান এবং প্রতিটি বড় জিনিসের চেয়ে বড়; সুতরাং কোনো বিষয়ের কারণে তাঁর আনুগত্য থেকে বিমুখ হওয়া উচিত নয়। বরং অন্তর ও দেহ দিয়ে তাঁর দিকে মনোনিবেশ করা এবং তাঁর মহানুভবতার খাতিরে ও সন্তুষ্টির আশায় নামাজে বিনয়াবনত থাকা উচিত—তবে এটিও একটি যথার্থ অভিমত হবে। আল্লাহু আলাম।