ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৪

বাংলা

উদাহরণস্বরূপ, যা ক্ষতি করে তার মাধ্যমে।

তাঁর বাণী: (এবং উসমান ইবনে হাকিম বলেছেন: খারিজাহ আমার হাত ধরলেন) অর্থাৎ: যায়িদ ইবনে সাবিতের পুত্র, ইত্যাদি। মুসাদ্দাদ তাঁর 'মুসনাদে কাবীর'-এ এটি সংকলন করেছেন এবং সেখানে খারিজার পক্ষ থেকে হাকিমকে এটি বলার কারণ বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দগুলো হলো: ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উসমান ইবনে হাকিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস ও আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা উভয়ে আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: "আমার জন্য আগুনের অঙ্গারের ওপর বসা, যা আমার চামড়া পুড়িয়ে গোশত পর্যন্ত পৌঁছে যাবে, তা কোনো কবরের ওপর বসার চেয়ে বেশি প্রিয়।" উসমান বলেন: আমি খারিজাহ ইবনে যায়িদকে কবরস্থানে দেখলাম, তখন আমি তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম, তখন তিনি আমার হাত ধরলেন (পুরো হাদীস)। আর এটি একটি সহীহ সনদ। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রার হাদীসটি মারফূ হিসেবে সাহল ইবনে আবি সালেহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তহাবী মুহাম্মদ ইবনে কা'বের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি কবরের ওপর বসল সেখানে প্রস্রাব বা পায়খানা করার জন্য, সে যেন আগুনের অঙ্গারের ওপর বসল।" তবে এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। ইবনে রশীদ বলেন: বাহ্যত এই আসার (বর্ণনা) এবং এর পরবর্তী বর্ণনাটি পরবর্তী পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত, যা হলো: 'কবরের কাছে মুহাদ্দিসের নসিহত প্রদান এবং তাঁর নিকটবর্তীদের সেখানে বসা' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। মনে হয় কোনো কোনো বর্ণনাকারী এটি ভুল স্থানে লিখে ফেলেছেন। তিনি আরও বলেন: এর সপক্ষে এমন একটি পথ বের করা সম্ভব যার মাধ্যমে এটি বর্তমান পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, আর তা হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, যদি কোনো সঠিক উদ্দেশ্যে তাবু টাঙানো হয়—যেমন রোদে কষ্ট পাওয়া থেকে বাঁচতে, কেবল মৃত ব্যক্তিকে ছায়া দেওয়ার জন্য নয়—তবে তা জায়েজ। যেন তিনি বলছেন: যদি কবরের ওপর কোনো সঠিক উদ্দেশ্যে উঁচু কিছু নির্মাণ করা হয়, লোক দেখানো বা অহংকারের উদ্দেশ্যে নয়, তবে তা জায়েজ; যেমন সঠিক উদ্দেশ্যে কবরের ওপর বসা জায়েজ, কিন্তু কবরের ওপর মলমূত্র ত্যাগের উদ্দেশ্যে নয়।

তিনি বলেন: এখানে 'হাদাস' বা নতুন কর্ম বলতে বাহ্যত মলমূত্র ত্যাগ বোঝানো হয়েছে। তবে এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, এর চেয়েও ব্যাপক কিছু বোঝানো হয়েছে—যেমন কুরুচিপূর্ণ কথা বা কাজের মাধ্যমে এমন কিছু করা যা করা সমীচীন নয়; কারণ এতে মৃত ব্যক্তি কষ্ট পায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এটিও বলা সম্ভব যে: এই পরিচ্ছেদে উল্লিখিত আসারগুলোর সাথে পরিচ্ছেদের শিরোনামের এবং আসারগুলোর নিজেদের মধ্যে পারস্পরিক সামঞ্জস্য বর্ণনার প্রয়োজন রয়েছে। কারণ তিনি (ইমাম বুখারী) খেজুরের ডাল রাখার বিধান উল্লেখ করেননি, কিন্তু বুরাইদার আসার উল্লেখ করেছেন যা এর বৈধতার ইঙ্গিত দেয়। এরপর ইবনে উমরের আসার উল্লেখ করেছেন যা ইঙ্গিত দেয় যে কবরের ওপর যা রাখা হয় তার কোনো প্রভাব নেই, বরং প্রভাব কেবল নেক আমলের। বাহ্যত এই দুটির মধ্যে বৈপরীত্য দেখা যায়, তাই তিনি খেজুরের ডাল রাখার বিধানটি অস্পষ্ট রেখেছেন। এ কথা যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন। তবে ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি থেকে যা প্রকাশ পায় তা হলো খেজুরের ডাল রাখাকে তিনি প্রাধান্য দিয়েছেন। ইবনে উমরের আসারের উত্তর এভাবে দেওয়া যায় যে, কবরের ওপর তাবু টাঙানোর ব্যাপারে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যা দ্বারা মৃত ব্যক্তি উপকৃত হয়, কিন্তু খেজুরের ডাল রাখার বিষয়টি ভিন্ন; কারণ এর বৈধতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমল দ্বারা প্রমাণিত। যদিও কোনো কোনো আলেম বলেছেন যে এটি একটি বিশেষ ঘটনা ছিল যা কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যাদেরকে আল্লাহ তাআলা মৃত ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে অবগত করেছেন। আর কবরের ওপর বসার ব্যাপারে বর্ণিত আসারগুলোর ক্ষেত্রে ইবনে উমরের এই সাধারণ উক্তিটি প্রযোজ্য যে: "কেবল তাঁর আমলই তাঁকে ছায়া দেবে।" এর অন্তর্ভুক্ত হলো—যেমন তাকে ছায়া দিয়ে লাভ নেই যদিও তা সম্মানের উদ্দেশ্যে হয়, তেমনি তার ওপর বসলেও ক্ষতি নেই যদিও তা অবমাননার উদ্দেশ্যে হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (নাফি' বলেন: ইবনে উমর কবরের ওপর বসতেন)। ইমাম তহাবী বুকাইর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যে নাফি' তাঁকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে আবি শায়বা কর্তৃক সহীহ সনদে বর্ণিত তাঁর (ইবনে উমরের) সেই উক্তির বিরোধী নয় যেখানে তিনি বলেছেন: "কবরের ওপর দিয়ে হাঁটার চেয়ে আমার কাছে আগুনের তপ্ত পাথরের ওপর দিয়ে হাঁটা বেশি প্রিয়।" এটি এমন একটি মাসআলা যাতে মতভেদ রয়েছে। এ বিষয়ে সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম মুসলিম আবু মারসাদ আল-গানাবী থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা কবরের ওপর বসো না এবং কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করো না।" ইমাম নববী বলেন: জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে 'বসা' বলতে এখানে আসীন হওয়া বোঝানো হয়েছে। ইমাম মালিক বলেন: এখানে বসা বলতে মলমূত্র ত্যাগ বোঝানো হয়েছে, তবে এটি একটি দুর্বল বা বাতিল ব্যাখ্যা। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এর দ্বারা এমন ধারণা হতে পারে যে কেবল ইমাম মালিকই এই মত পোষণ করেন। ইবনে জাওযীর বক্তব্যেও এমন ধারণা পাওয়া যায়, তিনি বলেছেন: ইমাম মালিকের বিপরীতে জমহুর ফকীহগণ একে মাকরূহ মনে করেন। ইমাম নববী 'শরহুল মুহাজ্জাব'-এ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে ইমাম আবু হানিফার মাযহাবও জমহুরের মতো, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের মাযহাব ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ, যেমনটি ইমাম তহাবী তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সপক্ষে ইবনে উমরের উল্লিখিত আসারের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন। তিনি আলী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং যায়িদ ইবনে সাবিত থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের ওপর বসা থেকে নিষেধ করেছেন কেবল মলমূত্র ত্যাগের কারণে।" এর সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আর জমহুরের মতকে সমর্থন করে ইমাম আহমাদ কর্তৃক আমর ইবনে হাযম আল-আনসারী থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীস: "তোমরা কবরের ওপর বসো না।" তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে কবরে হেলান দিয়ে বসে থাকতে দেখে বললেন:"