ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩

বাংলা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌২৭ - ইহসার (অবরুদ্ধ হওয়া) সংক্রান্ত অধ্যায়

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা যদি অবরুদ্ধ হয়ে পড়ো, তবে সহজলভ্য কোরবানি করো। আর যতক্ষণ না কোরবানি তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে যায়, ততক্ষণ তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না।" আতা (রহ.) বলেন: ইহসার হলো যে কোনো বাধা যা তাকে (হজ বা উমরা থেকে) আটকে দেয়।

(ইমাম বুখারীর) উক্তি: (অবরুদ্ধ ব্যক্তি ও শিকারের বিনিময় সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)। সকল পাণ্ডুলিপিতে এখানে বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত হয়েছে। আবু যার (রহ.) একে বহুবচনে 'অবরুদ্ধ ব্যক্তি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদসমূহ' বলে উল্লেখ করেছেন, আর অন্যদের বর্ণনায় এটি একবচনে 'পরিচ্ছেদ' হিসেবে এসেছে।

(ইমাম বুখারীর) উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা যদি অবরুদ্ধ হয়ে পড়ো"), অর্থাৎ এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যা। আর আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না"—এর আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। আতা (রহ.)-এর ব্যাখ্যার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি (ইমাম বুখারী) ইহসারের সংজ্ঞাকে ব্যাপক করার মতটি গ্রহণ করেছেন। এটি সাহাবী এবং অন্যদের মধ্যে একটি মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়। তাদের মধ্যে অনেকের মতে, ইহসার হলো শত্রু, অসুস্থতা বা অন্য যে কোনো বাধা যা হাজীকে আটকে দেয়। এমনকি ইবনে মাসউদ (রা.) জনৈক দংশিত ব্যক্তিকে 'মুহসার' (অবরুদ্ধ) হিসেবে ফতোয়া দিয়েছেন; ইবনে জারীর সহীহ সনদে এটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন। নাখায়ী এবং কুফীগণ বলেন: ইহসার হলো অঙ্গহানি, অসুস্থতা এবং ভীতি। তারা হাজ্জাজ বিন আমর (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন যা আমরা এই পরিচ্ছেদের শেষে উল্লেখ করব। আতা (রহ.)-এর যে বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, তা আবদ ইবনে হুমাইদ আবু নুয়াইম থেকে, তিনি সওরী থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা যদি অবরুদ্ধ হয়ে পড়ো, তবে সহজলভ্য কোরবানি করো" সম্পর্কে বলেন: ইহসার হলো যে কোনো কিছু যা তাকে আটকে দেয়। অনুরূপভাবে আমরা এটি সওরীর তাফসীরে আবু হুযাইফার বর্ণনায় পেয়েছি। ইবনে মুনযির আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তার শব্দ ছিল: "যদি তোমরা অবরুদ্ধ হও", তিনি বলেন: যে ব্যক্তি হজ বা উমরার ইহরাম বাঁধল এবং পরবর্তীতে কঠিন অসুস্থতা বা শত্রুর কারণে বাইতুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছাতে বাধাগ্রস্ত হলো, তার ওপর সহজলভ্য পশু কোরবানি করা আবশ্যক। যদি তা ফরয হজ হয়, তবে পরে তা কাযা করতে হবে, আর যদি ফরয আদায়ের পরের নফল হজ হয়, তবে তার ওপর কোনো কাযা নেই।

অন্যান্যরা বলেন: শত্রু ছাড়া অন্য কোনো কারণে ইহসার হয় না। এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং শাফেয়ী ইবনে উয়াইনাহ থেকে—উভয়ই ইবনে তাউসের সূত্রে তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: শত্রু কর্তৃক অবরুদ্ধ হওয়া ছাড়া আর কোনো ইহসার নেই; এমতাবস্থায় সে উমরার মাধ্যমে হালাল হবে এবং তার ওপর হজ বা উমরা (কাযা করা) আবশ্যক নয়। ইমাম মালেক মুয়াত্তায় এবং তার সূত্রে ইমাম শাফেয়ী ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন: যে ব্যক্তি অসুস্থতার কারণে বাইতুল্লাহর পৌঁছাতে বাধাগ্রস্ত হয়, সে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ না করা পর্যন্ত হালাল হবে না। ইমাম মালেক আইয়ুব থেকে বসরার জনৈক ব্যক্তি সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি মক্কার উদ্দেশ্যে রওনা হলাম, পথে আমার উরু ভেঙে গেল। আমি মক্কায় সংবাদ পাঠালাম—সেখানে তখন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আবদুল্লাহ ইবনে উমর এবং অনেক লোক উপস্থিত ছিলেন—কিন্তু কেউই আমাকে ইহরাম খোলার (হালাল হওয়ার) অনুমতি দিলেন না। ফলে আমি নয় মাস সেই পানির স্থানে অবস্থান করলাম এবং পরে উমরার মাধ্যমে হালাল হলাম। ইবনে জারীর বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং লোকটির নাম ইয়াযীদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শিখখীর হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এটি ইমাম মালেক, শাফেয়ী এবং আহমাদের মত। ইমাম শাফেয়ী বলেন: আল্লাহ তাআলা মানুষের ওপর হজ ও উমরা পূর্ণ করা আবশ্যক করেছেন এবং অবরুদ্ধ ব্যক্তির জন্য হালাল হওয়াকে একটি বিশেষ ছাড় দিয়েছেন। আর আয়াতটি নাযিল হয়েছিল শত্রু কর্তৃক বাধার প্রেক্ষিতে, তাই আমরা এই ছাড়কে তার নির্দিষ্ট ক্ষেত্রের বাইরে নিয়ে যাব না।

এই বিষয়ে তৃতীয় একটি মত রয়েছে যা ইবনে জারীর এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন। তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে আর কোনো ইহসার নেই। মালেক মুয়াত্তায় ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন: মুহরিম (ইহরামকারী) ব্যক্তি তাওয়াফ না করা পর্যন্ত হালাল হবে না। তিনি এটি 'শত্রু ব্যতীত অন্য কারণে অবরুদ্ধ ব্যক্তির করণীয়' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। ইবনে জারীর আয়েশা (রা.) থেকে বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি জানি না যে মুহরিম ব্যক্তি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ছাড়া অন্য কিছুতে হালাল হতে পারে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে দুর্বল সনদে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: বর্তমানে আর কোনো ইহসার নেই। এটি আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।