ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫

এর মাধ্যমে তোমার সাথীদের থেকে (বিরত থাকো/কথা বলো না)। সুতরাং তিনি এমনভাবে তাদেরকে শোনানো থেকে নিষেধ করেছেন, যার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে বেশি হবে। আর এভাবেই, আল্লাহ যা কিছুর আদেশ করেন, তার মাসলাহাত (কল্যাণ) অবশ্যই তার মাফসাদাহ (অকল্যাণ)-এর উপর রাজেহা (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) হতে হবে। আর মাসলাহাত হলো মানফা’আত (উপকার), এবং মাফসাদাহ হলো মাযাররাহ (ক্ষতি)।

সুতরাং, উপদেশ (তাযকীর) দেওয়ার আদেশ কেবল তখনই দেওয়া হয় যখন মাসলাহাত রাজেহা হয়, আর তা হলো—যখন এর মাধ্যমে ক্ষতির উপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত উপকার অর্জিত হয়। আর এটি প্রথম ও দ্বিতীয় উভয় দিকের প্রতি ইঙ্গিত করে। সুতরাং, যেখানে ক্ষতি প্রাধান্যপ্রাপ্ত হয়, সেখানে এমন কিছু থেকে নিষেধ করা হয় যা প্রাধান্যপ্রাপ্ত ক্ষতি ডেকে আনে।

আর উপকারিতা তাদের সকলের গ্রহণের ক্ষেত্রে ব্যাপকতর। সুতরাং, তাদের কারো কারো গ্রহণ করাও উপকার; আর যে গ্রহণ করেনি তার উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠা হওয়াও উপকার; এবং তাঁর (রাসূলের) কথা প্রকাশ পাওয়া, যাতে তা দূরবর্তী ব্যক্তির কাছে পৌঁছায়—তাও উপকার; আর যে শুনেছে তার কাছে তা অবশিষ্ট থাকা, যাতে সে তা এমন ব্যক্তির কাছে পৌঁছাতে পারে যে শোনেনি—তাও উপকার।

সুতরাং, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনোই উপদেশ দেননি, কেবল উপকারী উপদেশ ছাড়া। তিনি কখনোই এমন উপদেশ দেননি যার ক্ষতি প্রাধান্যপ্রাপ্ত হয়।

আর এটিই সালাফ ও খালাফ নির্বিশেষে মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের মাযহাব (মতবাদ) যে, আল্লাহ যা কিছুর আদেশ করেছেন, তার মাসলাহাত অবশ্যই রাজেহা হতে হবে এবং তার মানফা’আত অবশ্যই রাজেহা হতে হবে। পক্ষান্তরে, যার ক্ষতি প্রাধান্যপ্রাপ্ত, আল্লাহ তার আদেশ করেন না।

আর জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং জাবরিয়্যাহদের মধ্যে যারা তার সাথে একমত, তারা বলে: আল্লাহ এমন কিছুর আদেশ করতে পারেন যার মধ্যে একেবারেই কোনো উপকার বা কল্যাণ নেই, বরং তা যদি করা হয় তবে তা নিছক ক্ষতি হবে।