Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৭
খণ্ড ৪
মূল আরবি
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ ` الْخَضِرِ ` وَ ` إلْيَاسَ `: هَلْ هُمَا مُعَمَّرَانِ؟ بَيِّنُوا لَنَا رَحِمَكُمْ اللَّهُ تَعَالَى.
فَأَجَابَ:
إنَّهُمَا لَيْسَا فِي الْأَحْيَاءِ؛ وَلَا مُعَمَّرَانِ (*) ؛ وَقَدْ سَأَلَ إبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ عَنْ تَعْمِيرِ الْخَضِرِ وَإِلْيَاسَ وَأَنَّهُمَا بَاقِيَانِ يَرَيَانِ وَيُرْوَى عَنْهُمَا فَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: مَنْ أَحَالَ عَلَى غَائِبٍ لَمْ يُنْصِفْ مِنْهُ؛ وَمَا أَلْقَى هَذَا إلَّا شَيْطَانٌ. وَسُئِلَ ` الْبُخَارِيُّ ` عَنْ الْخَضِرِ وَإِلْيَاسَ: هَلْ هُمَا فِي الْأَحْيَاءِ؟ فَقَالَ: كَيْفَ يَكُونُ هَذَا وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَبْقَى عَلَى رَأْسِ مِائَةِ سَنَةٍ مِمَّنْ هُوَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَدٌ
`؟ وَقَالَ أَبُو الْفَرَجِ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: قَوْله تَعَالَى وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ
وَلَيْسَ هُمَا فِي الْأَحْيَاءِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
__________
Q (*) قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 34) :
والنقل عن ابن الجوزي في آخر هذه الفتوى فيه خلل كما ظاهر من السياق - والله أعلم -، فيظهر وقوع سقط في هذا الموضع.
وابن الجوزي رحمه الله له كتاب ألفه في هذا الأمر بعنوان (عجالة المنتظر في شرح حال الخضر) ، وقد ذكره ابن كثير رحمه الله في تاريخه (2 / 265) حيث قال: (وأما الذين ذهبوا إلى أنه قد مات ومنهم البخاري وابراهيم الحربي وأبو الحسين بن المنادي والشيخ أبو الفرج بن الجوزي وقد انتصر لذلك وصنف كتاباً سماه ` عجالة المنتظر في شرح حال الخضر ` فيحتج لهم بأشياء كثيرة منها قوله تعالى: ` وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ `: فالخضر إن كان بشرا فقد دخل في هذا العموم لا محالة والأصل عدمه حتى يثبت، ولم يذكر ما فيه دليل على التخصيص عن معصوم يجب قبوله) .
فلعل كلام ابن الجوزي على الأخير على الآية أو نحوه هو الساقط من الفتوى، والله تعالى أعلم.
বাংলা অনুবাদ
وَসُইল - র-হিমাহুল্লাহু -:
তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আল-খিদর (الْخَضِرِ) এবং ইলিয়াস (إلْيَاسَ) সম্পর্কে: তাঁরা কি দীর্ঘজীবী (مُعَمَّرَانِ)? আল্লাহ আপনাদের প্রতি রহম করুন, আমাদের জন্য বিষয়টি স্পষ্ট করুন।
ফাজা-ব (তিনি উত্তর দিলেন):
নিশ্চয়ই তাঁরা জীবিতদের অন্তর্ভুক্ত নন; এবং তাঁরা দীর্ঘজীবীও নন (*)।
আর ইবরাহীম আল-হারবী (إبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ) ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলকে (أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ) আল-খিদর ও ইলিয়াসের দীর্ঘ জীবন (تَعْمِيرِ) এবং তাঁরা যে অবশিষ্ট আছেন, দেখা দেন ও তাঁদের থেকে বর্ণনা করা হয়—এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন ইমাম আহমাদ বললেন: যে ব্যক্তি কোনো অনুপস্থিত সত্তার (غَائِبٍ) উপর নির্ভর করে, তার প্রতি সুবিচার করা হয় না; আর শয়তান ছাড়া অন্য কেউ এই ধারণা (مَا أَلْقَى هَذَا) প্রচার করেনি।
আর ইমাম বুখারী (الْبُخَارِيُّ)-কে আল-খিদর ও ইলিয়াস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তাঁরা কি জীবিতদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: এটা কীভাবে সম্ভব, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: একশো বছর পূর্ণ হওয়ার পর ভূপৃষ্ঠে বিদ্যমানদের মধ্যে কেউই অবশিষ্ট থাকবে না
?
আর আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী (أَبُو الْفَرَجِ ابْنُ الْجَوْزِيِّ) বলেছেন: আল্লাহ তাআলার বাণী: আর আমরা তোমার পূর্বে কোনো মানুষের জন্য চিরস্থায়িত্ব (الْخُلْدَ) দান করিনি
[সূরা আম্বিয়া, ২১:৩৪]। আর তাঁরা জীবিতদের অন্তর্ভুক্ত নন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
__________
Q (*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃষ্ঠা ৩৪) বলেছেন:
এই ফতোয়ার শেষে ইবনুল জাওযী থেকে যে উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে, তাতে প্রেক্ষাপট অনুযায়ী ত্রুটি রয়েছে—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—তাই প্রতীয়মান হয় যে এই স্থানে কিছু অংশ বাদ পড়েছে (সাক্বত হয়েছে)।
ইবনুল জাওযী (রহ.) এই বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার শিরোনাম হলো: ‘আজালাতুল মুনতাযার ফী শারহি হালি আল-খিদর’ (عجالة المنتظر في شرح حال الخضر)।
ইবনে কাসীর (রহ.) তাঁর ইতিহাসে (২/২৬৫) এটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (আর যারা এই মত পোষণ করেন যে তিনি (আল-খিদর) মারা গেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন বুখারী, ইবরাহীম আল-হারবী, আবুল হুসাইন ইবনুল মুনাদী এবং শায়খ আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী। তিনি এই মতের পক্ষে সমর্থন দিয়েছেন এবং ‘আজালাতুল মুনতাযার ফী শারহি হালি আল-খিদর’ নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁরা বহু বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ’ (আর আমরা তোমার পূর্বে কোনো মানুষের জন্য চিরস্থায়িত্ব দান করিনি)।
সুতরাং, আল-খিদর যদি মানুষ হন, তবে তিনি অনিবার্যভাবে এই সাধারণ বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর মূলনীতি হলো এর অনুপস্থিতি, যতক্ষণ না তা প্রমাণিত হয়, এবং এমন কোনো মাসুম (নিষ্পাপ) সত্তার পক্ষ থেকে বিশেষায়ণের (তাকসীস) কোনো প্রমাণ উল্লেখ করা হয়নি যা গ্রহণ করা ওয়াজিব)।
সুতরাং, সম্ভবত ইবনুল জাওযীর শেষ কথাটি, যা এই আয়াত বা অনুরূপ বিষয়ে ছিল, তা ফতোয়া থেকে বাদ পড়েছে। আল্লাহ তাআলা সর্বাধিক অবগত।