পরিচ্ছেদ ১,০০৩: হাদিস ২০,০৪১-২০,০৬০

মালিক থেকে বর্ণিত, যায়দ সবরুল ইয়ামীনকে (শপথকে বাধ্যতামূলকভাবে ধরে রাখাকে) অপছন্দ করতেন।

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ সাঈদ থেকে আমাদের বর্ণিত রিওয়াত সম্পর্কে বলেন, আমার নিকট এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ও একজন লোকের মধ্যে সৃষ্ট একটি বিবাদের কারণে মিম্বরের উপর দাঁড়িয়ে শপথ করেছিলেন।

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, মিম্বরের উপরে তাঁর উপর কসম (শপথ) ন্যস্ত করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা পরিহার করলেন এবং এর বিনিময়ে মুক্তিপণ দিলেন। আর তিনি বললেন: আমি ভয় করি যে কোনো নিয়তি যেন কোনো বিপদের সাথে মিলে না যায়, অতঃপর বলা হবে: (এই বিপদ) তার কসমের কারণেই হয়েছে।

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: মিম্বরের উপর শপথ করা এমন একটি বিষয়, যা নিয়ে আমার জানা মতে প্রাচীন বা আধুনিক (পরবর্তী) কোনো সময়েই আমাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একদল লোককে মাকামে ইব্রাহীম ও বাইতুল্লাহর মাঝখানে শপথ করতে দেখলেন। তিনি (তা দেখে) বললেন, "এটা কি কোনো রক্তপাতের (মামলার) ব্যাপারে?" তারা বলল, "না।" তিনি বললেন, "তাহলে কি বিশাল কোনো সম্পদের বিষয়ে?" তারা বলল, "না।" তিনি বললেন, "আমি আশঙ্কা করি যে মানুষ এই সম্মানিত স্থানটিকে হালকা করে ফেলবে।"

শাফিঈ থেকে বর্ণিত: তারা এই মত পোষণ করতেন যে, আমি যে সম্পদ সম্পর্কে বর্ণনা করেছি, তার মধ্যে গুরুতর পরিমাণ হলো বিশ দিনার বা তদূর্ধ্ব।

মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক চতুর্থাংশ দিনারের (মূল্যের) জন্যও মিম্বরের উপর কসম করানো হবে।

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি না।

শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: যারা এ ব্যাপারে আমাদের বিরোধিতা করেন, তারা তাদের নিকট প্রমাণিত একটি হাদীস বর্ণনা করেন, যা মানসুর, শা’বী থেকে এবং আসিম আল-আহওয়াল, শা’বী থেকে বর্ণিত। নিশ্চয় উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একদল লোককে কসম দিতে চাইলেন, তাই তিনি তাদেরকে হিজরে প্রবেশ করালেন এবং তাদের কসম গ্রহণ করালেন।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: যদি এটা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত হয়ে থাকে, তবে তারা আমাদের উপর কেন আপত্তি করে যে আমরা মক্কার কাউকে রুকন ও মাকামে ইবরাহীমের মধ্যবর্তী স্থানে শপথ করাই, এবং মদীনার কাউকে মিম্বরের উপর শপথ করাই, অথচ আমরা কাউকে তার দেশ থেকে জোরপূর্বক ডেকে আনি না।

আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমরা এর অর্থ শু’বাহ থেকে, তিনি মানসূর থেকে বর্ণনা করেছি।

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, কতিপয় লোক মিম্বরের উপর শপথ করা নিয়ে আমাদের সমালোচনা করল এবং বলল: নিশ্চয় যায়িদ মিম্বরের উপর শপথ করাকে অস্বীকার করতেন? আমি তাকে বললাম: যায়িদ ছিলেন মারওয়ানের কাছে মদীনার মানুষদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত ব্যক্তি। তাই তাদের জন্য যথেষ্ট ছিল যে, তিনি তাকে (মারওয়ানকে) যা ইচ্ছা তা বলবেন, আর মারওয়ান তার কথায় প্রত্যাবর্তন করতেন।

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যায়দ মারওয়ানের নিকট প্রবেশ করে জিজ্ঞেস করলেন: "সুদের বিক্রি কি হালাল?" মারওয়ান বললেন: "আমি আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই (এমন ধারণা থেকে)।" তখন যায়দ বললেন: "মানুষ তো [পণ্য বা সম্পদের] قبضায় নেওয়ার আগেই সনদপত্র (চেক/বন্ড) দিয়ে বেচা-কেনা করছে।" অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পাহারাদারদের পাঠালেন যেন তারা সেগুলোকে (সেই লেনদেনগুলোকে) বাতিল করে দেয়।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি যায়েদ না জানতেন যে শপথ (ইয়ামিন) তাঁর উপর আবশ্যক, তবে তিনি মারওয়ানকে বলতেন: "এটি আমার উপর প্রযোজ্য নয়।" এবং তিনি তার উত্তর প্রসঙ্গে বক্তব্যটি বিস্তারিতভাবে তুলে ধরেছিলেন।

আর তিনি আসরের (নামাযের) পর শপথ করানোর (ব্যাপারে) প্রমাণ পেশ করলেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই উক্তি দ্বারা: "তোমরা তাদের দু’জনকে নামাযের পর আটকাবে, অতঃপর তারা আল্লাহর নামে কসম করবে।" (সূরা আল-মায়িদা: ১০৬)। আর মুফাসসিরগণ (তাফসীরবিদগণ) বলেছেন: (এই নামায হলো) আসরের নামায।

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যদি সে তাদের উভয়কে আসরের পর কসম করাতো, তবে তারা বিশ্বাসঘাতকতা করত না।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (ইবনু আবী মুলাইকাকে) তায়েফ থেকে দুই দাসী সম্পর্কে লিখেছিলেন, যাদের একজন অন্যজনকে আঘাত করেছিল এবং তাদের ব্যাপারে কোনো সাক্ষী ছিল না। তিনি লিখলেন: "আসর-এর পর তাদের দু’জনকে আটকে রাখো। এরপর তাদের উপর এই আয়াত তিলাওয়াত করো: নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও তাদের নিজেদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করে (সূরা আলে ইমরান: ৭৭)।" আমি তা-ই করলাম, ফলে সে স্বীকার করে নিল।

আর-রাবী‘ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “বিভিন্ন অঞ্চলের বিচারকদের মধ্যে এমন অনেকেই ছিলেন যারা মুসহাফের (কুরআনের কপির) উপর কসম গ্রহণ করতেন। আর আমার (শাফিঈর) মতে, এটি উত্তম।”

ইবনুয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (রাবী) বলেন: মুতাররিফ ইবনু মাযিন আমাকে এমন একটি সূত্রে অবহিত করেছেন যা আমার স্মরণ নেই—যে ইবনুয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন মুসহাফের (পবিত্র কুরআনের) উপর কসম করানো হয়। শাফিঈ (রহ.) বলেন: আমি সানআতে মুতাররিফকে মুসহাফের উপর কসম করাতে দেখেছি। (এই পরিচ্ছেদ) মিথ্যা কসমের কঠোরতা সম্পর্কিত।

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি কোনো কসম করে এর মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যখন আল্লাহ তার প্রতি ক্রুদ্ধ থাকবেন।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট আল্লাহর কিতাব থেকে তিলাওয়াত করলেন: নিশ্চয় যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার এবং নিজেদের কসমের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য ক্রয় করে... (সূরা আলে ইমরান: ৭৭) আয়াতটি।