পরিচ্ছেদ ২৩৬: হাদিস ৪,৭০১-৪,৭২০

কায়স থেকে বর্ণিত, তিনি যোগ করে বললেন: “আমার বয়সে আমি কখনও এত আগ্রহী ছিলাম না হাদীস মুখস্থ করতে, যতটুকু তাদের (নারীদের সম্পর্কিত বিষয়গুলো) বিষয়ে ছিলাম।”

তিনি বললেন: আর ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে হুমাইদী — যিনি হাদীসের অন্যতম স্তম্ভ — বলেছেন: ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইসলাম গ্রহণ বদর যুদ্ধের পরে হয়েছিল এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সান্নিধ্যে উপস্থিত ছিলেন।

খিরবাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মু’আবিয়াহ ইবনু হুদাইজের ইসলাম গ্রহণ হয়েছিল নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের দুই মাস পূর্বে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতে (নামাজে) উপস্থিত ছিলেন।

তালহা ইবনু উবাইদিল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইসলাম গ্রহণ ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের দুই মাস পূর্বে।

আওযাঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, মু’আবিয়া ইবনু হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইসলাম গ্রহণ হয়েছিল শেষ পর্যায়ে, ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে আদেশ দেননি।

শাফিঈ থেকে বর্ণিত: তিনি পূর্ববর্তী সনদ প্রসঙ্গে বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই মদীনায় বহু বছর অবস্থান করেছিলেন, মক্কায় তাঁর অবস্থানের সময়টুকু ব্যতীত, যা ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আগমনের পর এবং আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাহাবী হওয়ার পূর্বে ঘটেছিল।

সুতরাং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি এর পরবর্তী বিধানের জন্য রহিতকারী (নাসিখ) হতে পারে।

৪৭০৮ - তিনি বললেন: না। অতঃপর আমি তাঁকে বললাম: যদি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিপরীত হতো, যেমনটি আপনি বলেছেন, এবং তা ইচ্ছাকৃত কথা বলা হতো—আর আপনি যেমন জানেন যে, আপনি সালাতে আছেন, তদ্রূপ আপনি যখন কথা বলেন, আর আপনি মনে করেন যে আপনি সালাত শেষ করে ফেলেছেন, অথবা আপনি সালাত ভুলে গেছেন—তাহলে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মানসূখ (রহিত) হয়ে যেত এবং সালাতের মধ্যে কথা বলা বৈধ হয়ে যেত। কিন্তু তা নাসিখও নয়, আর মানসূখও নয়। আর এর কারণ সেটাই যা আমি উল্লেখ করেছি।

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এরপর কথা চলতে থাকল যতক্ষণ না তাকে (শাফিঈকে) জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনারা যাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সেই যুল-ইয়াদাইন কি সেই ব্যক্তি যিনি বদরের যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন? শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: না। ইমরান তাকে আল-খিরবাক নামে আখ্যায়িত করেন এবং বলেন, তিনি হলেন কাসীরুল-ইয়াদাইন (ছোট হাতের অধিকারী) অথবা মাদীদুল-ইয়াদাইন (লম্বা হাতের অধিকারী)। আর বদরের যুদ্ধে যিনি শহীদ হয়েছেন, তিনি হলেন যূশ-শিমালীন। যদি উভয়েই যুল-ইয়াদাইন হতেনও, তবুও এটি এমন একটি নাম হতো যা অন্য নামের সাথে মিলে যেতে পারে, যেভাবে নামগুলো মিলে যায়।

শাইখ আহমাদ বলেছেন: যুল-শিমালীন হলেন ইবনু আব্দ আমর ইবনু নাদলাহ, যিনি খুযা’আ গোত্রের বনু যুহরাহর মিত্র (হাलीफ)। তিনি বদরের দিন শহীদ হন।

উরওয়াহ ইবনু যুবাইর এবং মাগাযী (সামরিক অভিযান) সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন অন্যান্য সকল বিশেষজ্ঞগণ এভাবেই তা উল্লেখ করেছেন।

আবূ ইসহাক বলেছেন, তাঁর কোনো বংশধর ছিল না।

৪৭১৩ - আর ধুল-ইয়াদাইন সম্পর্কে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর তার হাদীসে বলেন: তিনি বনূ সুলাইম গোত্রের একজন লোক। আর শুআইথ ইবনু মাতীর তার পিতা থেকে, তিনি ধুল-ইয়াদাইন থেকে বর্ণনা করেন।

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি তাঁর হাদীসে ‘যূশ-শিমালয়ন’-এর কথা বলেছে, সে ভুল করেছে। কারণ এই বর্ণনার সাথী হলেন ‘যূল-ইয়াদাইন’, এবং তিনি বদরের যুদ্ধে নিহত ব্যক্তি নন।

আর এই প্রশ্নকারী যুল-ইয়াদাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) নিজস্ব বক্তব্য এবং যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, তাদের বক্তব্য দ্বারা ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করলেন।

হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে বর্ণিত, তারা ইশারা করেছিল। আর ধুল ইয়াদাইন তো কথা বলেছিলেন এই অনুমানের ভিত্তিতে যে, সালাত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে।

অতঃপর শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে এমন উত্তর দিয়েছেন যা যথেষ্ট।

আবূ আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদের জানিয়েছেন আবূ আল-আব্বাস, তিনি বলেন, আমাদের জানিয়েছেন আর-রাবি‘, তিনি বলেন, ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "ইমাম হিসেবে আমার অবস্থা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থার কাছাকাছি।" (বর্ণনাকারী/প্রশ্নকারী) বললেন: "সালাত ও ইমামতির ক্ষেত্রে আপনাদের দুজনের অবস্থার পার্থক্য কোথায়?"

আমি তাঁকে বললাম: "নিশ্চয় আল্লাহ, যার প্রশংসা মহান, তিনি তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর একের পর এক ফরজ হিসেবে তাঁর কর্তব্যসমূহ অবতীর্ণ করতেন। ফলে তাঁর উপর এমন কিছু ফরজ করা হতো যা তিনি (আল্লাহ) আগে ফরজ করেননি, এবং তিনি কি তাঁর উপর ফরজকৃত কিছু বিষয় হালকাও করে দিতেন?"

তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম: "আমরা, আপনি এবং কোনো মুসলমানই এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করি না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল এই ধারণা নিয়েই ফিরতেন যে তিনি সালাত পূর্ণ করে ফেলেছেন।" তিনি বললেন, হ্যাঁ।