ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১

বাংলা

শাফেঈ মাযহাবের ফকীহ রুইয়ানি কুরবানির পশু জবাই করার কাজটিকে কুরবানির দিনগুলোতে ভাগ করে দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: এটি অভাবী লোকদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর হলেও সুন্নাহর পরিপন্থী। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে হাদিসটি মূলত দুটি পশু নির্বাচনের শ্রেষ্ঠত্বের ওপর প্রমাণ পেশ করে। এর মানে এই নয় যে, যদি কেউ অনেকগুলো পশু কুরবানি করতে চায় এবং প্রথম দিনে দুটি দিয়ে বাকিগুলো পরবর্তী দিনগুলোতে ভাগ করে দেয়, তবে সে সুন্নাহর পরিপন্থী কাজ করবে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কুরবানির ক্ষেত্রে মাদি পশুর চেয়ে পুরুষ পশু উত্তম; এটি ইমাম আহমদের মত। তবে তাঁর থেকে অপর এক বর্ণনায় মাদি পশু উত্তম হওয়ার কথাও রয়েছে। ইমাম রাফেঈ এ বিষয়ে ইমাম শাফেঈর দুটি মত উদ্ধৃত করেছেন, যার একটি ‘বুওয়াইতি’র নস বা মূল পাঠ অনুযায়ী হলো পুরুষ পশু উত্তম হওয়া, কেননা এর মাংস অধিক সুস্বাদু; আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। দ্বিতীয় মতটি হলো, মাদি পশু উত্তম। ইমাম রাফেঈ বলেন: মূলত মূল্যায়নের ক্ষেত্রে শিকারের বিনিময়ের বর্ণনায় মাদি পশুর কথা উল্লেখ করা হয়, যেহেতু মাদি পশুর মূল্য বেশি থাকে তাই তা পুরুষ পশু দিয়ে পূরণ হয় না; অথবা তিনি এমন মাদি পশুকে বুঝিয়েছেন যা এখনো বাচ্চা জন্ম দেয়নি। ইবনুল আরাবি বলেন: কুরবানির ক্ষেত্রে মাদি পশুর চেয়ে পুরুষ পশুর শ্রেষ্ঠত্বই অধিকতর সঠিক মত; কেউ কেউ বলেছেন উভয়ই সমান। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, শিংওয়ালা পশু কুরবানি করা মুস্তাহাব এবং শিংহীন পশুর চেয়ে তা উত্তম, যদিও শিংহীন পশু কুরবানি করা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে সবাই একমত। তবে শিং ভাঙা পশুর ব্যাপারে ফকীহগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে কুরবানিদাতার নিজ হাতে জবাই করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ। এছাড়া কুরবানির পশুর গুণগত বৈশিষ্ট্য ও রঙের সৌন্দর্যের শরয়ি বৈধতার ওপরও এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে। ইমাম মাওয়ার্দি বলেন: যদি পশুর মাংসের গুণাগুণ ও বাহ্যিক সৌন্দর্য উভয়টি পাওয়া যায় তবে তা-ই উত্তম। আর যদি এর কোনো একটি বেছে নিতে হয়, তবে বাহ্যিক সৌন্দর্যের চেয়ে মাংসের গুণগত মানকে অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত। অধিকাংশ শাফেঈ ফকীহদের মতে: পশুর রঙের ক্ষেত্রে সাদা রঙের পশু সবচেয়ে উত্তম, এরপর হলুদ, এরপর ধূসর, এরপর চিত্রা (সাদা ও কালো মিশ্রিত) এবং সবশেষে কালো রঙের পশু। আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে প্রাপ্ত অবশিষ্ট শিক্ষাগুলো পরবর্তী অধ্যায়গুলোতে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নিজ হাতে সে দুটি জবাই করলেন) — এ বিষয়ে আলোচনা শীঘ্রই আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইসমাইল ও হাতেম ইবন ওয়ারদান আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবন সিরিন থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন) — অর্থাৎ তাঁরা উভয়েই আইয়ুবের উস্তাদের বিষয়ে আব্দুল ওয়াহাব সাকাফির বিরোধিতা করেছেন; সাকাফি উস্তাদের নাম বলেছেন আবু কিলাবা, আর তাঁরা বলেছেন মুহাম্মদ ইবন সিরিন। ইসমাইল অর্থাৎ ইবন উলাইয়্যার হাদিসটি ইমাম বুখারি পরবর্তী চারটি অধ্যায় পরে একটি হাদিসের মাঝে মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে উভয় সূত্রই সহিহ, যেহেতু তাদের বর্ণনাশৈলী ভিন্ন। আর হাতেম ইবন ওয়ারদানের হাদিসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উহাইব আইয়ুব থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন) — আবু যর-এর রেওয়ায়েতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। অন্য বর্ণনাকারীরা উহাইবের এই অনুসরণকে ইসমাইল ও হাতেমের দুই বর্ণনার আগে উল্লেখ করেছেন, আর এটিই সঠিক। কারণ উহাইব এটি আইয়ুব থেকে এবং তিনি আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন যা আব্দুল ওয়াহাব সাকাফির বর্ণনার অনুরূপ। ইসমাইলি তাঁর সূত্রে এভাবেই বর্ণনাটি মুত্তাসিলভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনুত তীন বলেন: ইমাম বুখারি প্রথমে ‘ইসমাইল বলেছেন’ এবং দ্বিতীয়বার ‘উহাইব তাঁর অনুসরণ করেছেন’ বলেছেন, কারণ ‘বলা’ শব্দটি আলোচনার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় আর ‘অনুসরণ’ শব্দটি বর্ণনা ও গ্রহণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আমি বলি: এই নিয়মটি যদি সার্বজনীন হতো, তবে ইমাম বুখারি ইসমাইলের সূত্রটি মূল গ্রন্থে উল্লেখ করতেন না। আর সুনিশ্চিতভাবে ঝুলে থাকা (তালিক্ব) বর্ণনাগুলো কেবল আলোচনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং যারা দাবি করেন যে ইমাম বুখারি এটি কেবল আলোচনার ক্ষেত্রেই ব্যবহার করেন, তাদের এই দাবির স্বপক্ষে কোনো জোরালো প্রমাণ নেই।

তাঁর উক্তি: (লাইস যায়িদ থেকে) — এখানে যায়িদ হলেন ইবন আবু হাবিব, যা লেখক ‘কিতাবুল শিরকাহ’-তে স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাকে বকরি দিলেন) — এটি ভেড়া ও ছাগল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সাহাবিদের মাঝে) — এখানে সর্বনামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরতে পারে অথবা উকবার দিকেও ফিরতে পারে। উভয় ক্ষেত্রেই সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই পশুগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মালিকানাধীন ছিল এবং তিনি তা উপহার হিসেবে তাদের মধ্যে বণ্টন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবার এমনও হতে পারে যে এগুলো ‘ফায়’ (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) ছিল। ইমাম কুরতুবি এ দিকেই ঝোঁক দিয়েছেন, যেখানে তিনি এই হাদিসের প্রেক্ষিতে বলেন: ইমামের উচিত মুসলিমদের বায়তুল মাল থেকে সামর্থ্যহীনদের মাঝে কুরবানির পশু বণ্টন করে দেওয়া। ইবন বাত্তাল বলেন: যদি তিনি ধনীদের মাঝে বণ্টন করে থাকেন তবে তা ‘ফায়’ থেকে আর যদি দরিদ্রদের জন্য নির্দিষ্ট করে থাকেন তবে তা জাকাত থেকে। ইমাম বুখারি ‘কিতাবুল শিরকাহ’-তে এর শিরোনাম দিয়েছেন ‘বকরি বণ্টন এবং তাতে ইনসাফ করা’ নামে; যেন তিনি এটি বুঝেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উকবার কাছে স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন যে তিনি প্রত্যেককে কী পরিমাণ দেবেন, কারণ তিনি কেবল ইনসাফপূর্ণ দায়িত্বই অর্পণ করেন। অন্যথায় যদি এটি উকবার বিবেচনার ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো তবে তা কঠিন হতো, কারণ পশুর মাঝে সমান ভাগে বণ্টন করা প্রায় অসম্ভব। আর মূল্য নির্ধারণ করে বণ্টন করতে গেলেও অতিরিক্ত সমন্বয় প্রয়োজন হয়, কারণ নিখুঁতভাবে এর বণ্টন সুদূরপরাহত। আমি বলি: এমনও হতে পারে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের পক্ষ থেকে কুরবানি করেছিলেন এবং গোশত বণ্টন করা হয়েছিল, ফলে সেই বণ্টনটি ছিল অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে বণ্টন, যেমনটি কয়েক অধ্যায় আগে ইবনুল মুনাইয়্যিরের সূত্রে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর একটি ‘আতূদ’ অবশিষ্ট রইল) — ‘আতূদ’ হলো ছাগলের ওই বাচ্চা যা শক্তিশালী হয়েছে, চরে বেড়ায় এবং এক বছর পূর্ণ হয়েছে। এর বহুবচন হলো ‘আ’তিদাহ’ ও ‘ইতদান’ এবং...