ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩২

বাংলা

রোগীকে নিয়ে; আর ইব্রাহিম ইবনে তাহমান-এর সূত্রটি ইমাম ইসমাইলি, বাগদাদে বসবাসকারী কুফাবাসী মুহাম্মাদ ইবনে সাবিক আত-তামিমির বর্ণনা থেকে তাঁর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন এই শব্দে: "যখন কোনো রোগীকে আনা হতো।"

তাঁর উক্তি: (জারির মনসুরের সূত্রে, তিনি আবু আদ-দুহার একক বর্ণনায় বলেছেন: "যখন তিনি কোনো রোগীর নিকট আসতেন"), এটি ইবনে মাজাহ আবু বকর ইবনে আবি শায়বার সূত্রে জারির থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "যখন তিনি রোগীর নিকট আসতেন এবং তার জন্য দোয়া করতেন।" এটি ইমাম মুসলিমের কাছেও বর্ণিত হয়েছে। জারির ও আবু আওয়ানা উভয়ের বর্ণনাই একথার প্রমাণ দেয় যে, আমর ইবনে আবি কাইস এবং ইব্রাহিম ইবনে তাহমান উভয়েই মনসুর থেকে এটি স্মরণ রেখেছেন যে, তাঁর নিকট এই হাদিসটি দুইজন শায়খ থেকে বর্ণিত এবং তিনি কখনো একজনের সূত্রে আবার কখনো অন্যজনের সূত্রে তা বর্ণনা করতেন। ইমাম মুসলিম ইসরাঈলের সূত্রে মনসুর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম বুখারীর নিকট মনসুরের সূত্রে কেবল ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত হওয়াটিই অধিক সঠিক বলে প্রাধান্য পেয়েছে; কারণ সুফিয়ান সাওরী মনসুর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন—যেমনটি কিতাবুত তিব্ব-এর আলোচনায় সামনে আসবে। নাসাঈর বর্ণনায় ওয়ারকাও মনসুরের সূত্রে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, আর সুফিয়ান তাঁদের সবার চেয়ে অধিক স্মরণশক্তিসম্পন্ন। তবে জারিরের বর্ণনাটি মারফু নয়; আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর অসুস্থ ব্যক্তির আরোগ্যের জন্য দোয়া করার বিষয়ে একটি সংশয় উত্থাপন করা হয়েছে যে, অসুস্থতায় যখন গুনাহের কাফফারা ও সওয়াব রয়েছে—যেমনটি অসংখ্য হাদিস দ্বারা প্রমাণিত—তবে কেন আরোগ্য প্রার্থনা করা হবে? এর উত্তর হলো, দোয়া একটি ইবাদত, এবং এটি সওয়াব ও কাফফারার পরিপন্থী নয়; কারণ অসুস্থতার শুরুতেই এবং তাতে সবর করার মাধ্যমে সেই সওয়াব ও কাফফারা অর্জিত হয়ে যায়। আর দোয়াকারী দুটি কল্যাণের মাঝে থাকে: হয় সে তার কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য লাভ করবে, অথবা এর বিনিময়ে কোনো উপকার লাভ করবে বা কোনো ক্ষতি দূর হবে; আর এর প্রতিটিই মহান আল্লাহর অনুগ্রহ।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: রোগীর শুশ্রূষাকারীর অজু করা

৫৬৭৬ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে মুনকাদির থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছি, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট আসলেন যখন আমি অসুস্থ ছিলাম। তিনি অজু করলেন এবং সেই অজুর পানি আমার উপর ঢেলে দিলেন—অথবা তিনি বললেন: "তোমরা তার উপর ঢেলে দাও"—ফলে আমি সচেতন হলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার মীরাস তো কেবল কালালাহ (যাদের কোনো সন্তান বা বাবা নেই) ব্যক্তিরাই পাবে, তবে বণ্টন কীভাবে হবে? তখন মীরাস সংক্রান্ত আয়াত অবতীর্ণ হলো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: রোগীর শুশ্রূষাকারীর অজু করা), এখানে তিনি জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে 'অজ্ঞান ব্যক্তি' সম্পর্কিত পরিচ্ছেদে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর এটি স্পষ্ট যে, এটি তখনই প্রযোজ্য যখন শুশ্রূষাকারী এমন কেউ হন যার মাধ্যমে অসুস্থ ব্যক্তি বরকত লাভ করতে চায়।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মহামারি ও জ্বর দূর হওয়ার জন্য দোয়া করে

৫۶৭৭ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় আসলেন, তখন আবু বকর ও বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) জ্বরে আক্রান্ত হলেন। তিনি (আয়েশা) বলেন: আমি তাঁদের নিকট প্রবেশ করলাম এবং বললাম: হে আব্বাজান, আপনি কেমন বোধ করছেন? হে বিলাল, আপনি কেমন বোধ করছেন? তিনি বলেন: আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন জ্বরাক্রান্ত হতেন তখন এই কবিতা পড়তেন:

প্রত্যেক ব্যক্তি তার পরিবারের মাঝে প্রভাত অতিবাহিত করে, … অথচ মৃত্যু তার জুতার ফিতার চেয়েও নিকটতর।

আর বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন জ্বরের তীব্রতা থেকে কিছুটা আরাম পেতেন, তখন উচ্চস্বরে বলতেন:

হায়! আমি যদি জানতাম, আমি কি কোনো রাত অতিবাহিত করতে পারব … এমন এক উপত্যকায় যেখানে আমার চারপাশে ইযখির ও জলীল ঘাস থাকবে?

আমি কি কোনোদিন মাজান্নার ঝরনার পানিতে উপস্থিত হতে পারব? … আর শামা ও তফিল পাহাড় কি আমার সামনে দৃশ্যমান হবে?