ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৩

বাংলা

আলেমগণ কুষ্ঠ রোগীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেলে তাদের মসজিদ এবং জনসমাগমস্থল থেকে নিষিদ্ধ করা হবে কি না, এবং সুস্থদের থেকে পৃথক কোনো বাসস্থানের ব্যবস্থা করা হবে কি না, সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তবে সংখ্যায় যদি অতি সামান্য (বিরল) হয়, তবে তাদের নিষিদ্ধ না করার বিষয়ে এবং জুমার নামাজে উপস্থিত হওয়ার বিষয়ে তারা কোনো মতভেদ করেননি।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: মান্না চোখের জন্য আরোগ্য

৫৭০৮ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, গুন্দার আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, শু'বা আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমর ইবনে হুরাইছকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে যায়িদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: কামআ (এক প্রকার ছত্রাক) হলো 'মান্না'র অন্তর্ভুক্ত এবং এর নির্যাস চোখের জন্য আরোগ্য। শু'বা বলেন: হাকাম আমাকে হাসান আল-উরানি থেকে, তিনি আমর ইবনে হুরাইছ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিসটি শুনিয়েছেন। শু'বা বলেন: যখন হাকাম আমাকে এই হাদিস শোনালেন, তখন আব্দুল মালিকের বর্ণিত হাদিস হিসেবে আমি একে অস্বীকার করিনি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মান্না চোখের জন্য আরোগ্য) অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দবিন্যাস এমনই। আল-আসিলির বর্ণনায় রয়েছে: ‘চোখের রোগ থেকে আরোগ্য’, ইবনে বাত্তাল এর উপর ভিত্তি করেই ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং এর তাৎপর্য সামনে আসবে। এই শিরোনামের মাধ্যমে সেই মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত পাওয়া যায় যা বলছে যে, আলোচ্য হাদিসে ‘মান্না’ বলতে এক বিশেষ প্রকারের খাদ্যদ্রব্যকে বোঝানো হয়েছে, এখানে ‘মান্না’ শব্দটি অনুগ্রহ প্রকাশের অর্থ প্রদানকারী ক্রিয়ামূল (মাসদার) হিসেবে ব্যবহৃত হয়নি। আর মান্নাকে আরোগ্য হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে কারণ হাদিসে এসেছে যে, ‘কামআ’ মান্নার অন্তর্ভুক্ত, আর এতে আরোগ্য রয়েছে; সুতরাং শাখার মধ্যে যখন এই গুণটি সাব্যস্ত হয়েছে, তখন মূলের (মান্নার) মধ্যে তা সাব্যস্ত হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল মালিক থেকে) তিনি হলেন ইবনে উমাইর। মুহাম্মদ ইবনে জাফর গুন্দারের সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় ইমাম আহমাদ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর আমর ইবনে হুরাইছ হলেন আল-মাখজুমি, তিনি একজন সাহাবী।

তাঁর উক্তি: (আমি সাঈদ ইবনে যায়িদকে বলতে শুনেছি) অর্থাৎ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল আল-আদাবি, যিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর (আশারায়ে মুবাশশারা) একজন। উমর ইবনে খাত্তাব ইবনে নুফাইল ছিলেন তার পিতার চাচাতো ভাই। আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর এবং তার অনুসারীরা এমনই বর্ণনা করেছেন। তবে আতা ইবনে সাইব আব্দুল ওয়ারিছ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় তাদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি বলেছেন: ‘আমর ইবনে হুরাইছ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে’। এটি মুসাদ্দাদ তার মুসনাদে, ইবনুস সাকান ‘সাহাবা’ গ্রন্থে এবং আদ-দারাকুতনি ‘আফরাদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আদ-দারাকুতনি ‘ইলাল’ গ্রন্থে বলেছেন: সঠিক হলো আব্দুল মালিকের বর্ণনা। ইবনুস সাকান বলেছেন: আমার ধারণা আব্দুল ওয়ারিছ এতে ভুল করেছেন। কেউ কেউ বলেন: সাঈদ ইবনে যায়িদ আমর ইবনে হুরাইছের মাকে বিবাহ করেছিলেন, তাই তিনি রূপক অর্থে ‘আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন’ বলে থাকতে পারেন যার দ্বারা তার সৎ পিতা উদ্দেশ্য ছিল, কিন্তু বর্ণনাকারী তাকে প্রকৃত পিতা মনে করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল-কামআ) কাফ অক্ষরে ফাতহা এবং মীম অক্ষরে সুকুন ও এরপরে হামজা-এ-ফাতহা যোগে। খাত্তাবি বলেন: সাধারণ মানুষের মধ্যে কেউ কেউ হামজা উচ্চারণ করেন না। এর একবচন হলো ‘কাম’ (কাফ-এ ফাতহা, মীম-এ সুকুন ও হামজা যোগে), যেমন ‘তামরাহ’ এবং ‘তামর’। ইবনুল আরাবি এর বিপরীতটি বলেছেন; তিনি বলেন: ‘কামআ’ হলো বহুবচন এবং ‘কাম’ হলো একবচন, যা ব্যাকরণিক নিয়মের ব্যতিক্রম। তিনি আরও বলেন: আরবদের ভাষায় ‘খাবআ’ এবং ‘খাব’ ব্যতিরেকে এর কোনো দৃষ্টান্ত নেই। কেউ কেউ বলেন: ‘কামআ’ শব্দটি একবচন এবং বহুবচন উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে। তারা এর বহুবচন হিসেবে ‘আকমউ’ শব্দটিও ব্যবহার করেছেন। জনৈক কবি বলেছেন:

“আমি তোমার জন্য আকমউ (এক প্রকার ছত্রাক) এবং আসাকিল সংগ্রহ করেছি।”

আর ‘আসাকিল’ (আইন ও সিন অক্ষরে নুক্তাবিহীন ফাতহা এবং ক্বাফ ও লাম যোগে) এক প্রকার উদ্ভিদ বিশেষ। কবি এখানে সম্ভবত ইঙ্গিত করেছেন যে, এই ছত্রাকগুলো মরুভূমিতে পাওয়া যায়। ‘কামআ’ হলো এমন এক উদ্ভিদ যার কোনো পাতা বা কান্ড নেই এবং যা বপন ছাড়াই মাটিতে উৎপন্ন হয়। বলা হয়, মাটির নিচে লুকায়িত থাকে বলেই এর এই নামকরণ করা হয়েছে; যেমন সাক্ষ্য গোপন করার ক্ষেত্রে ‘কামাআ আশ-শাহাদাহ’ বলা হয়। ‘কামআ’র নির্যাস হলো ভূ-গর্ভস্থ এক প্রকার বাষ্পীয় পদার্থ যা শীতের ঠান্ডায় মাটির উপরিভাগের কাছাকাছি জমাট বাঁধে এবং বসন্তের বৃষ্টিতে বৃদ্ধি পেয়ে স্থূল আকার ধারণ করে প্রকাশিত হয়। একারণে কোনো কোনো আরব একে ‘জমিনের বসন্ত রোগ’ (জুদারি আল-আরদ) বলতেন, কারণ এর উপাদান এবং অবয়ব বসন্ত রোগের গুটির সাথে সদৃশ। এর উপাদান হলো একপ্রকার রক্তজ আর্দ্রতা যা সাধারণত শরীর গঠনকালে এবং তাপমাত্রার প্রাবল্য ও জীবনীশক্তি বৃদ্ধির শুরুতে প্রকাশ পায়, আর অবয়বগত সাদৃশ্য তো দৃশ্যমান। ইমাম তিরমিজি আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে কিছু লোক বললেন: কামআ হলো জমিনের বসন্ত রোগ। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: কামআ হলো মান্নার অন্তর্ভুক্ত... (পুরো হাদিস)। তাবারানি ইবনুল মুনকাদির থেকে এবং তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে প্রচুর কামআ উৎপন্ন হলো। তখন একদল লোক এটি খেতে অপছন্দ করে বলল: এটি তো জমিনের বসন্ত রোগ। এই সংবাদ নবীজির নিকট পৌঁছালে...