ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৬

বাংলা

আমির আল-আকাদি, হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন। যারা বলেন যে যমযম কূপের পানির কথা উল্লেখ করা কোনো সীমাবদ্ধতা বা শর্ত নয়—বরং বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে এটি এসেছে—তারা এই বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন। ইবনুল কাইয়্যিম এই মত পোষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, ইমাম আহমাদ রহ.-এর বর্ণনায় আফফান থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা একে যমযমের পানি দিয়ে ঠান্ডা করো।" সেখানে বর্ণনাকারী কোনো সন্দেহ করেননি। অনুরূপভাবে নাসায়ি, ইবনে হিব্বান এবং হাকেমও আফফানের বর্ণনা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন, যদিও হাকেম তার 'ইস্তিদরাক' গ্রন্থে কিছুটা বিভ্রান্ত হয়েছিলেন। ইবনে হিব্বান ইবনে উমর রা.-এর হাদিসটি উল্লেখ করার পর এই বিষয়ে একটি অধ্যায় নির্ধারণ করে বলেছেন: "পূর্ববর্তী হাদিসে যে পানির কথা অস্পষ্টভাবে এসেছে, এখানে তার ব্যাখ্যা সম্বলিত বর্ণনা উল্লেখ করা হলো; আর তা হলো এই যে, তীব্র জ্বর যমযমের পানি দিয়েই ঠান্ডা করতে হবে, অন্য কোনো পানি দিয়ে নয়।" এরপর তিনি ইবনে আব্বাস রা.-এর হাদিসটি উপস্থাপন করেন। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে যমযমের পানির উল্লেখের বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই, তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই নির্দেশটি বিশেষভাবে মক্কাবাসীদের জন্য ছিল, কারণ তাদের জন্য যমযমের পানি পাওয়া সহজসাধ্য ছিল। ঠিক যেভাবে মূল নির্দেশটি উষ্ণ অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছিল। আর এই বিষয়টি কিছু মানুষের কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেছে।

খাত্তাবি এবং তার অনুসারীরা বলেন: কিছু অযোগ্য চিকিৎসক এই হাদিসের ওপর আপত্তি তুলে বলেছে যে, জ্বরে আক্রান্ত ব্যক্তির পানিতে গোসল করা বিপজ্জনক এবং তা তাকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়। কারণ পানি লোমকূপগুলো সংকুচিত করে ফেলে, শরীরের ভেতরের বাষ্পকে আটকে দেয় এবং উত্তাপকে শরীরের অভ্যন্তরীণ অংশে ফিরিয়ে দেয়, যা মৃত্যুর কারণ হতে পারে। খাত্তাবি আরও বলেন: জ্ঞানচর্চার সাথে সম্পৃক্ত এমন কিছু ব্যক্তি ভুল করে জ্বরে আক্রান্ত অবস্থায় পানিতে নিমজ্জিত হয়েছিলেন। ফলে তার শরীরের অভ্যন্তরে তাপ আটকে যায় এবং তিনি এমন এক কঠিন রোগে আক্রান্ত হন যা তাকে প্রায় ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে নিয়ে গিয়েছিল। রোগমুক্ত হওয়ার পর তিনি অত্যন্ত কুরুচিপূর্ণ মন্তব্য করেন যা উল্লেখ করা শোভন নয়। মূলত হাদিসের প্রকৃত উদ্দেশ্য সম্পর্কে তার অজ্ঞতাই তাকে এই বিপদে ফেলেছিল। এর উত্তর হলো, এই সংশয় এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে এসেছে যার অন্তরে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সংবাদের সত্যতা সম্পর্কে সন্দেহ রয়েছে। তাকে প্রথমত বলা হবে: আপনি কীভাবে এই নির্দেশকে কেবল গোসল করার ওপর প্রয়োগ করলেন? অথচ সহিহ হাদিসে পদ্ধতির কোনো সুনির্দিষ্ট বিবরণ নেই, এমনকি তা কেবল গোসলের সাথে সুনির্দিষ্টও নয়। বরং হাদিসে কেবল পানি দিয়ে জ্বর ঠান্ডা করার নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে। যদি বাস্তবতা বা চিকিৎসা বিজ্ঞান এটি দাবি করে যে, প্রতিটি জ্বরে আক্রান্ত রোগীর পানিতে ডুব দেওয়া বা পুরো শরীরে পানি ঢালা ক্ষতিকর, তবে হাদিসে সেটি উদ্দেশ্য নয়। বরং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পানিকে এমনভাবে ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছেন যা রোগীর জন্য উপকারী হবে। সুতরাং সেই বিশেষ পদ্ধতিটিই অনুসন্ধান করা উচিত যাতে প্রকৃত উপকার লাভ করা যায়। এটি অনেকটা নজর লাগা ব্যক্তির প্রতি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের গোসল করার সাধারণ নির্দেশের মতো; কিন্তু অন্য হাদিস থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি সাধারণ গোসল নয় বরং একটি বিশেষ পদ্ধতির গোসল উদ্দেশ্য করেছিলেন। জ্বর ঠান্ডা করার পদ্ধতির ক্ষেত্রে আসমা বিনতে আবি বকর রা. যা করতেন, তাকেই সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হিসেবে গ্রহণ করা উচিত। তিনি জ্বরে আক্রান্ত ব্যক্তির সম্মুখভাগে জামার ভেতর দিয়ে শরীরে কিছুটা পানি ছিটিয়ে দিতেন। এটি অনুমোদিত ঝাড়ফুঁক বা চিকিৎসার অন্তর্ভুক্ত ছিল। সাহাবিগণ, বিশেষ করে আসমার মতো ব্যক্তিত্ব—যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরিবারের সাথে নিবিড়ভাবে যুক্ত ছিলেন—তিনি অন্যদের তুলনায় হাদিসের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিকতর অবগত। সম্ভবত একারণেই ইমাম বুখারি ইবনে উমর রা.-এর হাদিসের পরপরই আসমার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি তার অত্যন্ত চমৎকার বিন্যাসশৈলী। মাজেরি বলেন: চিকিৎসাবিজ্ঞান এমন এক শাস্ত্র যেখানে বিস্তারিত ব্যাখ্যার বিশেষ প্রয়োজন রয়েছে। এমনকি রোগীর জন্য যা এক মুহূর্তে ওষুধ, পরবর্তী মুহূর্তেই তা আবার রোগ হয়ে দাঁড়াতে পারে। যেমন কোনো কারণে রোগীর মেজাজ উত্তপ্ত হয়ে গেল, ফলে তার চিকিৎসার পদ্ধতিও তৎক্ষণাৎ বদলে যাবে। এমন উদাহরণ প্রচুর। সুতরাং যদি নির্দিষ্ট কোনো অবস্থায় একজনের আরোগ্য লাভের বিষয়টি সাব্যস্ত হয়, তবে তা থেকে এটি প্রমাণিত হয় না যে সর্বাবস্থায় তার জন্য বা অন্যদের জন্য সেটি প্রযোজ্য হবে। চিকিৎসকরা এ বিষয়ে একমত যে, একই রোগের চিকিৎসা বয়স, সময়, অভ্যাস, খাদ্যাভ্যাস এবং শারীরিক সক্ষমতার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। এরপর তিনি পূর্বোক্ত প্রসঙ্গের অনুরূপ আলোচনা করেন। তারা বলেন: যদি ধরে নেওয়া হয় যে হাদিসে পুরো শরীর ধুয়ে ফেলার কথাই স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, তবে উত্তর হবে যে, সম্ভবত এটি জ্বর ছেড়ে যাওয়ার পরবর্তী সময়ের কথা বলা হয়েছে; যদিও এই ব্যাখ্যাটি দূরবর্তী। অথবা এটি হতে পারে কোনো বিশেষ সময়ে নির্দিষ্ট সংখ্যকবার ব্যবহারের ক্ষেত্রে। সেক্ষেত্রে এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর অবতীর্ণ ওহির মাধ্যমে প্রাপ্ত বিশেষ নিরাময় ক্ষমতার অন্তর্ভুক্ত হবে, যার সামনে চিকিৎসকদের সকল যুক্তি অসার হয়ে যাবে।

তিরমিজি সাওবান রা. থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "যখন তোমাদের কেউ জ্বরে আক্রান্ত হয়—আর জ্বর হলো জাহান্নামের আগুনের একটি শিখা—সে যেন পানি দিয়ে তা নির্বাপিত করে। সে যেন একটি প্রবাহিত নদীতে নামে এবং স্রোতের অভিমুখে দাঁড়িয়ে সুবহে সাদেকের পর সূর্যোদয়ের আগে বলে: 'আল্লাহর নামে; হে আল্লাহ, আপনার বান্দাকে আরোগ্য দান করুন এবং আপনার রাসুলের সত্যতা প্রমাণ করুন।' এরপর সে যেন তাতে তিন দিন তিনবার করে ডুব দেয়। যদি সুস্থ না হয় তবে পাঁচ দিন, অন্যথায় সাত দিন অথবা নয় দিন। আল্লাহর ইচ্ছায় এটি নয় দিনের বেশি অতিক্রম করবে না।" তিরমিজি বলেন, হাদিসটি অত্যন্ত বিরল। আমি বলছি: এর সনদে সাঈদ ইবনে যারআ রয়েছেন, যাকে নিয়ে মতভেদ আছে। তিনি বলেন: এটি সম্ভবত কয়েকজনের জন্য...