ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৮

বাংলা

লায়স থেকে বর্ণিত ইবনে শিহাবের পূর্বোক্ত রেওয়ায়েতে উল্লেখ আছে যে, সেই নারীটি বনু লিহইয়ান গোত্রের ছিলেন, আর বনু লিহইয়ান হলো হুযায়ল গোত্রের একটি শাখা। ইমাম আহমাদ কর্তৃক আমর ইবনে তামীম ইবনে উওয়াইম, তাঁর পিতা এবং তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত সূত্রে সপত্নীদ্বয়ের নামের উল্লেখ পাওয়া যায়; তিনি বলেন: আমার বোন মুলাইকা এবং আমাদের গোত্রের উম্মু আফীফ বিনতে মাসরূহ নামক এক নারী হামাল বিন মালিক বিন নাবিখার অধীনে (স্ত্রী হিসেবে) ছিলেন। উম্মু আফীফ একটি খুঁটি দিয়ে মুলাইকাকে আঘাত করেন—এটিই সেই হাদিস। তবে এতে বলা হয়েছে: তখন আলা বিন মাসরূহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি এমন কারো জন্য জরিমানা দেব যে পান করেনি এবং আহারও করেনি? হাদিসের শেষাংশে আছে: এটি কি জাহেলিয়াত যুগের ছন্দোবদ্ধ গদ্যের মতো ছন্দ? এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, সেই নারীর স্বামী হামাল এবং তার ভাই আলা—উভয়ই এই কথাটি বলেছিলেন এবং তাদের বক্তব্য একই রকম হয়ে গিয়েছিল। এর কারণ হলো, তাদের ধারণা ছিল যে কেবলমাত্র জীবিত ভূমিষ্ঠ সন্তানেরই রক্তপণ দিতে হয়, আর মৃত ভূমিষ্ঠ ভ্রূণের কোনো রক্তপণ নেই। কিন্তু শরীয়ত এই ধারণা বাতিল করে দিয়েছে এবং এর বিনিময়ে একটি 'গুররাহ' (দাস বা দাসী) প্রদানের বিধান দিয়েছে। এর বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুদ দিয়াত' (রক্তপণ অধ্যায়)-এ আসবে। তাবারানীর একটি বর্ণনায় এসেছে যে, এই কথাটি ইমরান বিন উওয়াইম বলেছিলেন; সম্ভবত এটি অন্য কোনো ঘটনা ছিল।

উম্মু আফীফ নামটি 'আইন' ও দুই 'ফা' সহকারে 'আযীম'-এর ওজনে। খতিব বাগদাদীর 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে এবং আবু দাউদ ও নাসাঈর মূল কিতাবে সিমাক-ইকরিমা-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন উম্মু গুতায়েফ—'গাইন' এবং 'ত্ব' বর্ণের মাধ্যমে তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক) রূপে। আল্লাহ ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহর রাসূল, যে পান করেনি এবং আহার করেনি তার জরিমানা আমি কীভাবে দেব?) মালেকের বর্ণনায় রয়েছে: "যে আহার করেনি এবং পান করেনি"। সাজ বা ছন্দের মিলের জন্য প্রথমটিই অধিকতর উপযুক্ত। মালেকের বর্ণনায় কুশমিহানীর রেওয়ায়েতে 'মান লা' (যে নয়)-এর স্থলে 'মা লা' (যা নয়) শব্দ এসেছে, আর এটিই মুয়াত্তা গ্রন্থে বিদ্যমান। আবু উসমান ইবনে জিন্নি বলেছেন: 'লা আকালা' (আহার করেনি) এর অর্থ হলো 'লাম ইয়াকুল', এখানে অতীতকালীন ক্রিয়াকে বর্তমানকালীন ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এরূপ ক্ষেত্রে রক্তপণ বাতিল হয়) অধিকাংশের মতে এটি 'ইউত্বাল্লু' (পেশযুক্ত 'ইয়া', জবরযুক্ত 'ত্ব' এবং 'লাম'-এর তাশদীদ সহকারে), যার অর্থ হলো তা বৃথা যাবে। বলা হয়, অমুকের রক্ত বৃথা (হাদার) গেছে যখন তার রক্তের প্রতিশোধ নেওয়া ছেড়ে দেওয়া হয়। 'ত্বাল্লা' শব্দটি 'ত্ব' বর্ণে পেশ ও জবর উভয় ভাবেই পড়া হয়। 'আত্বাল্লা' রূপটিও বর্ণিত হয়েছে তবে আসমায়ি এটি সমর্থন করেননি। কুশমিহানীর বর্ণনায় ইবনে মুসাফিরের সূত্রে 'বাত্বালা' ('বা' বর্ণে জবর ও হালকা উচ্চারণে) এসেছে, যা 'বুতলান' বা বাতিল হওয়া থেকে উদ্ভূত। আবু যর-এর একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে আমি এভাবেই দেখেছি। ইয়ায দাবি করেছেন যে, এখানে সকলের বর্ণনায় এটি 'বা' বর্ণ দিয়েই এসেছে এবং মুয়াত্তা গ্রন্থে উভয় রূপই বিদ্যমান। খাত্তাবী এটিকে 'বুতলান' (বাতিল হওয়া) থেকে হওয়ার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে ইবনে বাত্তাল এটি অস্বীকার করে বলেছেন: হাদিস বিশারদগণ এমনটি বলেন, কিন্তু প্রকৃত শব্দটি হলো রক্তের 'ত্বাল্লু' হওয়া যখন তা বৃথা যায়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বর্ণনাটি সাব্যস্ত হওয়ার পর তাঁর এই আপত্তির কোনো অর্থ নেই; এটি ব্যাকরণসম্মত এবং অন্য বর্ণনার অর্থের দিকেই ফিরে যায়।

তাঁর উক্তি: (এ তো গণকদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ তার কথা গণকদের কথার সদৃশ হওয়ার কারণে। মুসলিম ও ইসমাইলীর বর্ণনায় ইউনুসের সূত্রে অতিরিক্ত এসেছে: "তার সেই সাজ বা ছন্দোবদ্ধ কথার কারণে যা সে বলেছে"। কুরতুবী বলেন: এটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব ব্যাখ্যা। ইমাম মুসলিম কর্তৃক মুগীরা বিন শুবা থেকে বর্ণিত হাদিসে এর সপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায়, যেখানে আছে: "ঘাতক নারীর পক্ষের এক ব্যক্তি বলল: সে কি জরিমানা দেবে? অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেন এবং তাতে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এটি কি বেদুঈনদের সাজ-এর মতো সাজ?" সাজ হলো শব্দের শেষ অংশের মিল থাকা। এর আভিধানিক অর্থ সমতা, আর পরিভাষায় এটি হলো অন্ত্যমিলযুক্ত কথা। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে কাফেরদের নিন্দা এবং যারা তাদের কথার ঢং অনুকরণ করে তাদের নিন্দা প্রকাশ পেয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে শাস্তি দেননি কারণ তিনি জাহেল বা মূর্খদের ক্ষমা করে দেওয়ার জন্য আদিষ্ট ছিলেন। যারা কথাবার্তায় সাজ বা ছন্দ পছন্দ করেন না তারা এই হাদিসটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তবে এটি ঢালাওভাবে প্রযোজ্য নয়; বরং কেবল সেই ছন্দোবদ্ধ কথাই অপছন্দনীয় যা কৃত্রিমভাবে সত্যকে প্রতিহত করার জন্য বলা হয়। আর যা কৃত্রিমতা ছাড়াই স্বাভাবিকভাবে বৈধ বিষয়ে চলে আসে, তা জায়েয। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ছন্দোবদ্ধ কথাগুলো এভাবেই ব্যাখ্যা করা হবে। কিতাবুদ দাওয়াত-এ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। সারকথা হলো, যদি কৃত্রিমতা এবং সত্যকে বাতিল করা—উভয়টিই একত্রিত হয় তবে তা নিন্দনীয়। আর যদি এর কোনো একটি থাকে তবে নিন্দার মাত্রা কম হবে। এখান থেকে বিষয়টি চার ভাগে বিভক্ত হয়: প্রশংসনীয় হলো যা সত্যের ক্ষেত্রে স্বাভাবিকভাবে আসে, তার নিচের স্তরে হলো যা সত্যের ক্ষেত্রে কৃত্রিমভাবে আসে, আর নিন্দনীয় হলো এর বিপরীত দুটি।

এই হাদিস থেকে আরও যেসব শিক্ষা পাওয়া যায় তা হলো: অপরাধের বিচার শাসকের কাছে পেশ করা এবং ভ্রূণের ক্ষেত্রে রক্তপণ ওয়াজিব হওয়া, যদিও তা মৃত অবস্থায় বের হয়। এর বিস্তারিত বিশ্লেষণ এবং প্রাসঙ্গিক সুবিধাসমূহ কিতাবুদ দিয়াত-এ আসবে।

দ্বিতীয় হাদিস: এটি আবু মাসউদ অর্থাৎ উকবা বিন আমরের হাদিস; যাতে কুকুরের মূল্য, ব্যভিচারিণীর উপার্জন এবং গণকের পারিশ্রমিক নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা কিতাবুল বুয়ূ (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)-এর শেষে অতিবাহিত হয়েছে।

আলী বলেন: আব্দুর রাজ্জাক বলেছেন: এটি মুরসাল, সত্য কথা। অতঃপর আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে তিনি পরবর্তীতে এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া বিন উরওয়া বিন যুবায়ের থেকে, তিনি উরওয়া থেকে) মনে হচ্ছে এটি...