ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯২

বাংলা

লাম এবং এটি আইন হরফের জবর (ফাতহা) সহকারে।

তাঁর উক্তি: (তা পরিধান করার ন্যায়) একে আল-হারিস ইবনে আবি উসামা মুহাম্মদ ইবনে সিরীন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি উবায়দাকে জিজ্ঞেস করলাম, রেশম বিছানো কি তা পরিধান করার মতো? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তাঁর উক্তি: (আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল মাদিনী।

তাঁর উক্তি: (ওয়াহব ইবনে জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবি হাযিম।

তাঁর উক্তি: (স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করা এবং তাতে আহার করা থেকে) এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে 'খাদ্যদ্রব্য' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং রেশম ও দিবায পরিধান করা এবং তার ওপর বসা থেকে [নিষেধ করেছেন])। ইমাম বুখারী ও মুসলিম হুযায়ফার হাদীসটি একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার মধ্যে 'তার ওপর বসা' সংক্রান্ত এই অতিরিক্ত অংশটুকু নেই। তবে এটি ঐ সকল আলিমের জন্য একটি শক্তিশালী দলীল যারা রেশমের ওপর বসাকে নিষিদ্ধ মনে করেন। এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমের অভিমত, যা ইবনুল মাজিশুন, কুফী আলিমগণ এবং কিছু শাফেয়ী আলিমের মতের পরিপন্থী। জনৈক হানাফী আলিম এর উত্তরে বলেছেন যে, 'নাহি' বা নিষেধ শব্দটি স্পষ্টভাবে হারাম বুঝায় না। আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, হতে পারে পরিধান ও বসা—উভয়ের সমষ্টির ওপর নিষেধাজ্ঞা এসেছে, শুধু বসার ওপর স্বতন্ত্রভাবে নয়। এটি ইবনে বাত্তালের সেই দাবিকে খণ্ডন করে যেখানে তিনি বলেছেন যে, হাদীসটি রেশমের ওপর বসা হারাম হওয়ার ব্যাপারে 'নস' বা অকাট্য প্রমাণ। কেননা এটি 'নস' নয় বরং 'যহির' বা সুস্পষ্ট। ইবনে ওয়াহাব তার জামে গ্রন্থে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আগুনের জ্বলন্ত আঙ্গারার ওপর বসা আমার কাছে রেশমি আসনে বসার চেয়েও অধিক পছন্দনীয়। কিছু হানাফী আলিম এর বৈধতা বা অবৈধতাকে পরিধানের ওপর নির্ভরশীল করেছেন, কারণ এ বিষয়ে বর্ণনাগুলো সহীহ। তারা বলেন: বসা মানে পরিধান করা নয়। জমহুর উলামায়ে কিরাম আনাস-এর হাদীস দিয়ে দলীল পেশ করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "আমি আমাদের একটি চাটাইয়ের দিকে এগিয়ে গেলাম যা দীর্ঘ ব্যবহারের ফলে কালো হয়ে গিয়েছিল।" কারণ সবকিছুর 'পরিধান' বা 'ব্যবহার' তার প্রকৃতি অনুযায়ী হয়ে থাকে।

এর দ্বারা মহিলাদের জন্য রেশম বিছানো নিষিদ্ধ হওয়ার সপক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে, তবে তা দুর্বল। কারণ বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী পুরুষদের প্রতি সম্বোধন নারীদের অন্তর্ভুক্ত করে না। সম্ভবত যারা একে নিষিদ্ধ বলেছেন তারা স্বর্ণালঙ্কার ব্যবহারের অনুমতি থাকা সত্ত্বেও স্বর্ণের পাত্র ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞার ওপর কিয়াস বা অনুমান করেছেন। ঠিক তেমনি মহিলাদের জন্য রেশম পরিধান করা বৈধ হলেও তা বিছানা হিসেবে ব্যবহার করা নিষিদ্ধ হতে পারে। এই মতটিকে ইমাম রাফেয়ী সহীহ বলেছেন, তবে ইমাম নববী এর বৈধতাকে সহীহ বলে গণ্য করেছেন। এর দ্বারা পুরুষের জন্য তার স্ত্রীর সাথে রেশমি বিছানায় শোয়া নিষিদ্ধ হওয়ার দলীলও পেশ করা হয়েছে। মালিকী মাযহাবের যারা একে বৈধ বলেছেন তাদের যুক্তি হলো, স্ত্রী হলো স্বামীর শয্যাস্বরূপ; সুতরাং স্বামী যেমন স্ত্রীর ওপর বসতে পারে এমতাবস্থায় যে স্ত্রী স্বর্ণালঙ্কার ও রেশম পরিহিত থাকে, তেমনি স্ত্রীর জন্য বৈধ এমন রেশমি বিছানায় স্বামীও বসতে বা ঘুমাতে পারে।

(সতর্কবার্তা): যার ওপর বসা নিষিদ্ধ, তা হলো সেই জিনিস যার পরিধানও নিষিদ্ধ। অর্থাৎ যা খাঁটি রেশম দ্বারা তৈরি অথবা যাতে রেশমের পরিমাণ অন্য উপাদানের চেয়ে বেশি, যেমনটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: কাস্সি পরিধান করা। আসিম আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আলীকে জিজ্ঞেস করলাম, কাস্সিয়া কী? তিনি বললেন: এটি এক প্রকার কাপড় যা আমাদের কাছে শাম (সিরিয়া) বা মিসর থেকে আসত, এটি ডোরাকাটা এবং এতে রেশম থাকত। এতে লেবুর মতো নকশা থাকত। আর মীসারাহ (গদি) হলো এমন জিনিস যা মহিলারা তাদের স্বামীদের জন্য মখমলের গদির মতো তৈরি করত এবং সেগুলোকে মোলায়েম করত। জারীর ইয়াযীদ থেকে তাঁর বর্ণিত হাদীসে বলেছেন: কাস্সিয়া হলো ডোরাকাটা কাপড় যা মিসর থেকে আনা হতো এবং তাতে রেশম থাকত। আর মীসারাহ হলো হিংস্র পশুর চামড়া। আবু আব্দুল্লাহ (বুখারী) বলেন: মীসারাহ-এর বর্ণনায় আসিমের বর্ণনা অধিকতর ও সহীহ।

৫৮৩৮ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের অবহিত করেছেন, সুফিয়ান আমাদের আশআস ইবনে আবিশ শা'সা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সুওয়াইদ ইবনে মুকরিন থেকে এবং তিনি ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের লাল বর্ণের মীসারাহ (গদি) এবং কাস্সি কাপড় ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কাস্সি পরিধান করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) এটি কাফ হরফের জবর এবং সীন-এর তাশদীদ ও সম্বন্ধসূচক 'ইয়া' সহকারে। আবু উবায়দ 'গারীবুল হাদীস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, মুহাদ্দিসগণ একে কাফ-এর যের দিয়ে বলেন, তবে মিসরবাসীরা কাফ-এর জবর দিয়ে পড়েন। এটি 'কাস' নামক একটি শহরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আমি শহরটি দেখেছি, যদিও আসমায়ী এটি চিনতেন না। অধিকাংশের মতে এটি মিসরের 'কাস' নামক একটি গ্রামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত; তাবারী ও ইবনে সীদাহ এ মতই পোষণ করেছেন। হাযেমী বলেছেন, এটি উপকূলীয় অঞ্চলের একটি শহর। মুহাল্লাব বলেছেন, এটি মিসরের উপকূলে অবস্থিত এবং শামের দিক থেকে ফারামা-এর নিকটবর্তী একটি দুর্গ। ইবনে ওয়াহাবের হাদীসেও এমনটি এসেছে যে এটি ফারামা-এর নিকটবর্তী। ফারামা শব্দটি ফা এবং জবরযুক্ত রা সহকারে। ইমাম নববী বলেছেন, এটি তিন্নীস-এর নিকটবর্তী, যা প্রায় কাছাকাছি স্থান। আবু উবায়দ বর্ণনা করেছেন...