ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯

বাংলা

তা দিয়ে অন্য কিছু ভেঙে ফেলতেন, অথবা 'মিহরাস' নামক যন্ত্র দিয়ে ভাঙতেন যা দিয়ে ভেতরে পিষ্ট করা হয়, যেমন উখলি (mortar); আর রূপকভাবে এর ওপর সেই নাম প্রয়োগ করা হয়েছে। ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর কিতাবে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হুমাইদের রেওয়ায়েতে এসেছে: "আল্লাহর কসম, তারা বলেননি যে, আমরা দেখি বা জিজ্ঞাসা করি।" আর তাফসীর অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইবের রেওয়ায়েতে এসেছে: "আল্লাহর কসম, তারা সেই ব্যক্তির সংবাদ শোনার পর সে সম্পর্কে কোনো প্রশ্ন করেননি এবং পুনরায় যাচাইও করেননি।" 'মাযালিম' অধ্যায়ে এসেছে: "তা মদীনার অলিতে-গলিতে প্রবাহিত হয়েছিল," অর্থাৎ মদীনার রাস্তায়। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যেসব মুসলিমের কাছে মদ ছিল তারা সকলে একযোগে তা ঢেলে দিয়েছিলেন, এমনকি আধিক্যের কারণে তা গলিপথে প্রবাহিত হতে শুরু করেছিল। ইমাম কুরতুবী (রহ.) বলেন, যারা বলেন যে আঙ্গুর ছাড়া অন্য কিছু থেকে তৈরি মদ নাপাক নয়, তারা এই অতিরিক্ত অংশের ওপর ভিত্তি করেছেন। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাস্তায় মলমূত্র ত্যাগ করতে নিষেধ করেছেন। যদি তা নাপাক হতো, তবে তিনি রাস্তায় তা ঢেলে দেওয়ার ব্যাপারে অনুমোদন দিতেন না যে তা প্রবাহিত হয়। এর উত্তর হলো, মদ ঢেলে দেওয়ার উদ্দেশ্য ছিল এর হারামের বিষয়টি ব্যাপকভাবে প্রচার করা। যখন বিষয়টি প্রসিদ্ধ হয়ে যায়, তখন তা অধিকতর প্রভাবশালী হয়। সুতরাং ব্যাপক প্রচারের ফলে অর্জিত বিশাল কল্যাণের স্বার্থে দুই মন্দের মধ্যে ক্ষুদ্রতর মন্দটি মেনে নেওয়া হয়েছে। অথবা হতে পারে যে, মদ কেবল ঢালু রাস্তায় ঢালা হয়েছিল যেন তা ড্রেন, গর্ত বা উপত্যকায় গিয়ে জমা হয় এবং সেখানে বিলীন হয়ে যায়। ইবনে মারদুওয়াইহ জাবির (রা.) থেকে উত্তম সনদে মদ ঢালার ঘটনায় যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে, তিনি বলেছেন: "তা প্রবাহিত হয়ে উপত্যকার নিম্নাঞ্চলে জমা হয়েছিল।"

মদ বর্জন করার সাধারণ নির্দেশের ওপর অটল থাকাই এর নাপাক হওয়ার মতের সপক্ষে যথেষ্ট।

"আমার জনৈক সাথী আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: সেদিন তাদের মদ ছিল..."

তার বক্তব্য: (আমি আনাসকে বললাম) - এখানে বক্তা হলেন মুতামিরের পিতা সুলাইমান আত-তাইমী। আর তার কথা: "অতঃপর আবু বকর ইবনে আনাস বললেন: আর তাদের মদ ছিল..." - ইমাম মুসলিম এই সূত্রে 'সেদিন' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। আর তার কথা: "আনাস (রা.) অস্বীকার করেননি" - ইমাম মুসলিম এটিও বৃদ্ধি করেছেন। এর অর্থ হলো, আনাস (রা.) যখন তাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করছিলেন তখন আবু বকর ইবনে আনাস সেখানে উপস্থিত ছিলেন। সম্ভবত আনাস (রা.) সে সময় বিস্মৃতিবশত বা সংক্ষেপ করার কারণে এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেননি। ফলে তার পুত্র আবু বকর তাকে তা স্মরণ করিয়ে দেন এবং তিনি তা সমর্থন করেন। আনাস (রা.) থেকে এটি বর্ণিত হওয়া প্রমাণিত, যা আমি পরে উল্লেখ করব।

তার বক্তব্য: (আমার জনৈক সাথী আমাকে বর্ণনা করেছেন) - এখানেও বক্তা হলেন সুলাইমান আত-তাইমী এবং এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। ইমাম মুসলিম এই সূত্রটি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল আলা থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুতামির ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, "আমার সাথে থাকা জনৈক ব্যক্তি আমাকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আনাসকে বলতে শুনেছেন: সেদিন তাদের মদ ছিল..."। হতে পারে আনাস (রা.) তখন এটি বর্ণনা করেছিলেন কিন্তু সুলাইমান তা শোনেননি, অথবা তিনি অন্য কোনো মজলিসে এটি বর্ণনা করেছিলেন যা সেই ব্যক্তি মুখস্থ করেছিলেন যিনি সুলাইমানকে এটি শুনিয়েছেন। এই অস্পষ্ট ব্যক্তিটি সম্ভবত বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী, কারণ অধ্যায়ের শেষে তার রেওয়ায়েত সেদিকেই ইঙ্গিত করে। অথবা তিনি কাতাদাহ হতে পারেন, কারণ কয়েক অধ্যায় পর তার সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণিত হবে: "আমরা সেদিন একেই মদ হিসেবে গণ্য করতাম।" এটি এই বিষয়ের ওপর অন্যতম শক্তিশালী দলিল যে, 'খমর' বা মদ শব্দটি এমন প্রতিটি বস্তুর জন্য সাধারণ নাম যা নেশা সৃষ্টি করে, চাই তা আঙ্গুর থেকে হোক বা কিশমিশ, খেজুর, মধু কিংবা অন্য কিছু ভিজিয়ে তৈরি করা হোক। আর যারা দাবি করেন যে মদ বা 'খমর' শব্দটির প্রকৃত অর্থ কেবল আঙ্গুরের নির্যাস এবং অন্য ক্ষেত্রে এটি রূপক, যদি ভাষাতাত্ত্বিকভাবে তা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও যারা এটি বলেন তাদের জন্য একই শব্দের প্রকৃত ও রূপক উভয় অর্থ একসাথে ব্যবহার বৈধ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। অথচ কুফাবাসী ফকীহগণ তা বলেন না। আর শরীয়তের পরিভাষায় 'খমর' সবকিছুর জন্যই প্রকৃত নাম, কারণ "প্রতিটি নেশা জাতীয় দ্রব্যই মদ" - এই হাদিসটি প্রমাণিত। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করবে যে এই শব্দে প্রকৃত ও রূপক অর্থের সমন্বয় ঘটেছে, তাকে তা বৈধ বলতে হবে, আর এটি এমন বিষয় যা থেকে তাদের নিষ্কৃতি নেই।

তার বক্তব্য: (ইউসুফ আমাকে বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইউসুফ ইবনে ইয়াযীদ, তিনি আবু মাশার আল-বাররা (তাকদিদসহ)। তিনি তার নামের চেয়ে কুনিয়াত বা উপনামেই বেশি পরিচিত। তাকে কাত্তানও বলা হয়, তবে আল-বাররা হিসেবেই তার প্রসিদ্ধি বেশি। তিনি তীর তৈরি করতেন। তিনি বসরার অধিবাসী। ইমাম বুখারীর কিতাবে এই হাদিস এবং চিকিৎসা অধ্যায়ে আসতে যাওয়া অন্য একটি হাদিস ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই; এবং উভয়টিই 'মুতাবায়াত' (সমর্থনমূলক সূত্র) হিসেবে এসেছে। ইবনে মাঈন ও আবু দাউদ তাকে দুর্বল বলেছেন, তবে মুকাদ্দামী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। সাঈদ ইবনে উবাইদুল্লাহ - এখানে উবাইদুল্লাহ ছোট করে পড়া হবে, তার দাদার নাম জুবাইর (জীম ও বা দিয়ে ছোট করে পড়া), যিনি হাইয়্যাহ-র পুত্র (হা ও ইয়া-র তাশদীদসহ)। ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। হাকিম আদ-দারাকুতনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শক্তিশালী নন। ইমাম বুখারীর কিতাবে এই হাদিস এবং জিযয়া অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হওয়া অন্য একটি হাদিস ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই।

তার বক্তব্য: (নিশ্চয়ই মদ হারাম করা হয়েছে এবং সেদিনকার মদ ছিল 'বুসর' বা কাঁচা খেজুরের রস) - আবু মাশার এভাবেই সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইসমাইলী এটি রাউহ ইবনে উবাদাহ-র সূত্রে সাঈদ ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। সেখানে আনাস (রা.) থেকে শব্দগুলো হলো: "মদ হারামের বিধান নাজিল হলো, তখন আমি আমার কয়েকজন সাথীর কাছে গেলাম এবং মদ তাদের সামনেই ছিল। আমি আমার পা দিয়ে তা আঘাত করলাম এবং বললাম: চলো, মদ হারামের বিধান নাজিল হয়েছে। আর তাদের পানীয় ছিল..."