ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৯

বাংলা

আবু হুরায়রা (রাযি.) বর্ণিত হাদীস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, কোন আমলটি মানুষকে সবচেয়ে বেশি জান্নাতে প্রবেশ করাবে? তিনি বললেন: আল্লাহর সচেতনতা (তাকওয়া) ও সচ্চরিত্রতা। আল-বায্যারে একটি হাসান সনদে আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তোমরা তোমাদের সম্পদ দিয়ে সকল মানুষকে তুষ্ট করতে পারবে না, বরং তোমাদের প্রসন্ন মুখ ও সচ্চরিত্রতা দিয়ে তাদের তুষ্ট করো। এ বিষয়ে আরও অনেক হাদীস রয়েছে। ইবন বাততাল ইমাম তাবারীর অনুসরণে একটি দ্বিমত উল্লেখ করেছেন: সচ্চরিত্রতা কি মানুষের সহজাত প্রবৃত্তি নাকি তা অর্জন করতে হয়? যারা একে সহজাত প্রবৃত্তি বলেছেন, তারা ইবন মাসঊদের (রাযি.) হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের মাঝে চরিত্র বণ্টন করেছেন যেভাবে তোমাদের রিযিক বণ্টন করেছেন। হাদীসটি ইমাম বুখারীর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ রয়েছে এবং এর বিস্তারিত আলোচনা ‘কিতাবুল কদর’-এ সামনে আসবে। ইমাম কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’-এ বলেছেন: চরিত্র হলো মানবজাতির এক প্রকার সৃষ্টিগত স্বভাব, যাতে তারা পরস্পর ভিন্ন হয়। যার মধ্যে কোনো প্রশংসনীয় গুণের প্রভাব প্রবল হয়, সে তো সফল; অন্যথায় তাকে তা প্রশংসনীয় করার জন্য সাধনা (মুজাহাদা) করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। একইভাবে যদি কোনো গুণ দুর্বল থাকে, তবে সাধনার মাধ্যমে তা শক্তিশালী করতে হয়। আমি (ইবন হাজার) বলছি: আহমদ, নাসাঈ এবং বুখারীর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ আশাজ্জ আল-আসারাীর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবন হিব্বান একে সহীহ বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমার মধ্যে এমন দুটি গুণ রয়েছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন; সহিষ্ণুতা ও ধীরস্থিরতা। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, এ দুটি কি আমার মাঝে আগে থেকেই ছিল নাকি নতুন করে অর্জিত? তিনি বললেন: আগে থেকেই ছিল।

তিনি বললেন: সেই আল্লাহর প্রশংসা যিনি আমাকে এমন দুটি স্বভাবের ওপর সৃষ্টি করেছেন যা তিনি ভালোবাসেন। তাঁর এই পুনরাবৃত্তিমূলক প্রশ্ন এবং নবীজির স্বীকৃতি প্রদান থেকে স্পষ্ট হয় যে, চরিত্রের মধ্যে কিছু বিষয় সহজাত এবং কিছু অর্জিত হতে পারে।

ষষ্ঠ হাদীস: সাহল ইবন সা’দ (রাযি.) বর্ণিত চাদরের (বুরদাহ) ঘটনা, যেখানে একজন সাহাবী সেটি কাফনের কাপড় হিসেবে ব্যবহারের জন্য চেয়েছিলেন। এর মূল উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাকারীদের এই উক্তিটি: তুমি তাঁর কাছে ওটি চাইলে অথচ তুমি জানো যে, তাঁর কাছে কিছু চাওয়া হলে তিনি তা ফিরিয়ে দেন না। হাদীসটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা জানাযা অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁদের উক্তি 'আমি তাঁর কাছে তা চেয়েছি' (সা’আলতুহু ইয়্যাহা)-তে দ্বিতীয় সর্বনামটি পৃথকভাবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এখানে এটাই নিয়মসিদ্ধ; কারণ যদি সংযুক্তভাবে বলা হতো তবে তা হতো 'সা’আলতুহুহা', যা উচ্চারণে শ্রুতিকটু হতো। ইবন মালিক বলেন: ব্যাকরণগত মূলনীতি হলো যতক্ষণ সংযুক্ত সর্বনাম ব্যবহার করা সম্ভব, ততক্ষণ পৃথক সর্বনাম ব্যবহার না করা; কারণ সংযুক্তি অধিক সংক্ষিপ্ত ও স্পষ্ট। তবে যদি দুটি সর্বনাম ভিন্ন ব্যক্তি বা বস্তুকে বোঝায় এবং কাছাকাছি পর্যায়ের হয়, তবে এখানে যেভাবে পৃথক করা হয়েছে সেভাবে করাই উত্তম। আর যদি তাদের পদমর্যাদাক্রম ভিন্ন হয়, তবে সংযুক্ত বা পৃথক উভয়ই বৈধ, যেমন: 'আমি তোমাকে তা দিয়েছি' (আ’তাইতুকাহু বা আ’তাইতুকা ইয়্যাহু)।

সপ্তম হাদীস: আবু হুরায়রা (রাযি.) বর্ণিত হাদীস: কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার সাথে সাথে সময় সংকুচিত হয়ে আসবে। এর ব্যাখ্যা ‘কিতাবুল ফিতান’-এ আসবে। এতে নবীজির উক্তি 'আমল হ্রাস পাবে' কুশমিহানির বর্ণনায় 'ইলম হ্রাস পাবে' হিসেবে এসেছে, যা এই হাদীসে অধিক পরিচিত; তবে অপর শব্দটিরও তাৎপর্য রয়েছে। তাঁর উক্তি 'লোভ-কৃপণতা (শুহ্) নিক্ষেপ করা হবে' এটিই বর্তমান অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্য। এটি সাধারণ কৃপণতা (বুখল) থেকে অধিকতর গভীর, কারণ এটি হলো লালসার সাথে যুক্ত কৃপণতা। 'নিক্ষেপ করা' (ইউলাকা) শব্দটির উচ্চারণে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে এটি 'লাম' বর্ণের সুকুনসহ, অর্থাৎ মানুষের অন্তরে লোভ-কৃপণতা গেঁথে দেওয়া হবে এবং তা বৃদ্ধি পাবে; এই অর্থে এটি পেশযুক্ত (রাফা)। আবার বলা হয়েছে 'লাম' এর ফাতহ ও 'কাফ' এর তাশদীদসহ, অর্থাৎ অন্তরকে লোভ শিক্ষা দেওয়া হবে; এই অর্থে এটি যবরযুক্ত (নাসব) হবে, যা সাহেবুল মাতালি’ উল্লেখ করেছেন। হুমাইদী বলেন: বর্ণনাকারীরা এই শব্দটির সঠিক রূপ স্পষ্টভাবে সংরক্ষণ করেননি। সম্ভাবনা আছে যে এটি 'তালাক্কা' (তাশদীদসহ) হবে, যার অর্থ হলো গ্রহণ করা বা একে অপরের অছিয়ত করা; যেমন আল্লাহর বাণী: 'ধৈর্যশীলরা ব্যতীত কেউ তা প্রাপ্ত হয় না'। অর্থাৎ তা অনুধাবন করে না বা সেদিকে মনোযোগী হয় না। তিনি আরও বলেন: যদি একে তাশদীদ ছাড়া 'ইউলাকা' (ফেলে দেওয়া বা বর্জন করা) ধরা হয় তবে তা দূরবর্তী অর্থ হবে; কারণ যদি তা দূর করা হতো তবে তা প্রশংসনীয় হতো, অথচ হাদীসটি কিয়ামতের আলামত হিসেবে নিন্দার অর্থে বর্ণিত। আর যদি এটি 'ফা' বর্ণ দিয়ে 'ইউলাফা' (পাওয়া যাওয়া) অর্থে হতো, তবে তাও সঠিক হতো না কারণ লোভ-কৃপণতা তো মানুষের মাঝে সর্বদা বিদ্যমান ছিল। আমি ইতিপূর্বে 'কাফ' বর্ণ দিয়ে এর সঠিক ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছি।

অষ্টম হাদীস: আনাস (রাযি.) বর্ণিত হাদীস, তাঁর উক্তি: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দশ বছর খিদমত করেছি)। এর অনুরূপ বর্ণনা ‘ওয়ালিমা’ অধ্যায়ে আনাস থেকে অন্য সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম আহমদ ও অন্যান্যদের নিকট সাবিত থেকে আনাসের সূত্রেও অনুরূপ রয়েছে এবং অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই পাওয়া যায়। তবে মুসলিমের বর্ণনায় ইসহাক ইবন তালহা থেকে আনাসের সূত্রে এসেছে: আল্লাহর কসম, আমি নয় বছর তাঁর খিদমত করেছি। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ তাঁর খিদমতের সূচনা হয়েছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আসার পর এবং তাঁর মা উম্মে সুলাইমের সাথে আবু তালহার বিয়ের পর। ওসিয়ত অধ্যায়ে আব্দুল আযীয ইবন সুহাইবের বর্ণনায় আনাস থেকে এসেছে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আসলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর কোনো ব্যক্তিগত খাদেম ছিল না, তখন আবু তালহা আমার হাত ধরলেন... হাদীসের শেষ পর্যন্ত। তাতে আছে: আনাস একজন বুদ্ধিমান বালক, সে আপনার খিদমত করবে। আনাস (রাযি.) বলেন: আমি সফরে ও আবস্থানে তাঁর খিদমত করেছি। সফর দ্বারা তিনি খয়বর ও অন্যান্য অভিযানের কথা বুঝিয়েছেন যা আমর ইবন আবি আমরের বর্ণনায় আনাস থেকে এসেছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন খয়বর অভিযানের জন্য বের হতে চাইলেন তখন আবু তালহার কাছে এমন একজনকে চাইলেন যে তাঁর খিদমত করবে, অতঃপর তিনি আনাসকে তাঁর কাছে নিয়ে আসলেন। এটি প্রথম হাদীসের বর্ণনার ক্ষেত্রে কিছুটা অস্পষ্টতা তৈরি করে কারণ-