ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৮

বাংলা

"যাতে আমি তোমাদের আরোহণ করাব" [এ কথার অর্থ]। "আমি তোমাদের আরোহণের কোনো ব্যবস্থা খুঁজে পাচ্ছি না" এবং "আমি তোমাদের আরোহণ করাব না"—এই দুই উক্তির মধ্যে পার্থক্য অস্পষ্ট নয়।

আমি বলছি: এটি পূর্বে বর্ণিত আবু মুসা আশআরী (রা.)-এর হাদিসের সদৃশ, যখন আশআরীগণ (নবীর কাছে) সওয়ারি প্রার্থনা করেছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "তোমাদের আরোহণ করানোর মতো কিছু আমার কাছে নেই।" তবে পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনায় এই জটিলতা দেখা দেয় যে, আবু মুসা আশআরীর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সওয়ারি না দেওয়ার জন্য শপথ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের সওয়ারি দেব না।" সুতরাং জাবির (রা.)-এর হাদিসের সাধারণ অর্থকে সম্ভবত এমন ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করা যেতে পারে যেখানে এমন কিছু চাওয়া হয়েছে যা তাঁর কাছে নেই এবং যাচনাকারীও নিশ্চিতভাবে জানে যে তা তাঁর কাছে নেই। অথবা এমন ক্ষেত্রে যেখানে উদ্ভূত পরিস্থিতি বা যাচনাকারীর অবস্থার প্রেক্ষিতে কেবল নীরব থাকাই যথেষ্ট নয়; যেমন যাচনাকারী যদি (নবীজির প্রদানের) নিয়ম সম্পর্কে অবগত না থাকে এবং তার প্রয়োজনের সময় উত্তর না দিয়ে কেবল চুপ থাকলে সে যদি বারংবার চাইতে থাকে। সেক্ষেত্রে যাচনাকারীর প্রত্যাশা ছিন্ন করার জন্য শপথের মাধ্যমে বিষয়টি জোরদার করা হয়েছিল। "আমি তোমাদের জন্য কোনো সওয়ারি পাচ্ছি না" এবং "আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের সওয়ারি দেব না"—এই দুই উক্তির মধ্যে সমন্বয়ের রহস্য হলো, প্রথমটির উদ্দেশ্য ছিল যা চাওয়া হয়েছে তা তাঁর কাছে বর্তমান নেই তা স্পষ্ট করা। আর দ্বিতীয়টির অর্থ হলো, তিনি ঋণ গ্রহণ করে বা অন্যের কাছে চেয়ে যাচনাকারীর আবেদন পূরণের কষ্ট স্বীকার করবেন না; কারণ তখন এর কোনো নিরুপায় প্রয়োজনীয়তা ছিল না। এ বিষয়ে 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। কেউ কেউ "না" না বলার আবশ্যকতা থেকে "হ্যাঁ" সাব্যস্ত হওয়া বুঝেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করে কৃপণতা হারাম হওয়া সাব্যস্ত করেছেন। কেননা মূলনীতি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো বিষয়ে অভ্যস্ত থাকতেন, তখন তা ওয়াজিব হওয়ার আলামত হিসেবে গণ্য হতো। আর অনুচ্ছেদের শিরোনাম ইঙ্গিত দেয় যে কৃপণতা মাকরূহ।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি এই বিশ্লেষণ পূর্ণাঙ্গ হয়, তবে "মাকরূহ" শব্দটিকে হারামের অর্থে গ্রহণ করা হবে। কিন্তু এই বিশ্লেষণ পূর্ণাঙ্গ নয়; কারণ কৃপণতার সেই অংশই কেবল হারাম যা ওয়াজিব আদায়ে বাধা সৃষ্টি করে। আমরা যদি মেনেও নিই যে এটি ওয়াজিব হওয়া নির্দেশ করে, তবে তা নবুয়তের উচ্চ মাকামের অধিকারীদের জন্যই প্রযোজ্য; কেননা এর বিপরীত বৈশিষ্ট্যটি একটি ত্রুটি যা থেকে আম্বিয়াগণ পবিত্র। সুতরাং এই আবশ্যকতা কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্যই নির্দিষ্ট। অনুচ্ছেদের শিরোনামটি একথাই অন্তর্ভুক্ত করে যে কৃপণতার কিছু অংশ মাকরূহ, আবার এমন কিছুও আছে যা হারাম, যেমনটি এর মধ্যে মুবাহ, মুস্তাহাব এমনকি ওয়াজিবও রয়েছে। এ কারণেই গ্রন্থকার "মাকরূহ" বলার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

পঞ্চম হাদিস: মাসরূকের হাদিস: "আমরা আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর কাছে বসা ছিলাম..." সাহাবী পর্যন্ত এর বর্ণনাকারীগণ কুফাবাসী এবং তিনি সেখানে প্রবেশ করেছিলেন যা ইতিপূর্বে এই হাদিসের বর্ণনায় "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলি" পরিচ্ছেদে স্পষ্টভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "তিনি অশালীন ছিলেন না"—এর ব্যাখ্যা পূর্বে উল্লিখিত পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি সেখানকার ১৬তম হাদিস। সেখানে "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম তারা যারা চরিত্রে সর্বোত্তম" উক্তিটি কুশমিহানির বর্ণনায় "সুন্দরতম" শব্দে এসেছে। পূর্ববর্তী বর্ণনায় "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তমদের অন্তর্ভুক্ত" শব্দমালা এসেছে এবং এখানেও সেটিই উদ্দেশ্য।

আবু ইয়ালা আনাস (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "মুমিনদের মধ্যে ঈমানে সবচেয়ে পরিপূর্ণ তারা, যারা চরিত্রে সবচেয়ে উত্তম।" ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করে হাসান বলেছেন এবং হাকেম সহিহ বলেছেন আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফূ হাদিস থেকে: "নিশ্চয় মুমিনদের মধ্যে ঈমানে সবচেয়ে পরিপূর্ণ তারা, যারা চরিত্রে সবচেয়ে সুন্দর।" ইমাম আহমাদ বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীগণের সূত্রে জাবির ইবনে সামুরা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যেখানে "ইসলামে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর" শব্দগুলো রয়েছে। তিরমিজি জাবির (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় এবং কিয়ামতের দিন আমার মজলিসে সবচেয়ে নিকটবর্তী তারা যারা তোমাদের মধ্যে চরিত্রে সবচেয়ে উত্তম।" ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ও তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আবু সালাবা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা সহিহ বলেছেন এবং তার শব্দ হলো: "তোমাদের মধ্যে চরিত্রে সবচেয়ে সুন্দরতমরা" এবং এর বর্ণনাটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং ইবনে হিব্বান উসামা ইবনে শারিক (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁরা বললেন, "হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহর কাছে তাঁর বান্দাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় কে?" তিনি বললেন: "তাদের মধ্যে যে চরিত্রে সবচেয়ে উত্তম।" তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে: "মানুষকে প্রদত্ত বস্তুগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ কোনটি?" তিনি বললেন: "উত্তম চরিত্র।" উত্তম চরিত্র সম্পর্কে সহিহ হাদিসগুলোর মধ্যে রয়েছে নাওয়াস ইবনে সামআন (রা.)-এর মারফূ হাদিস: "পুণ্য হলো উত্তম চরিত্র।" এটি মুসলিম এবং বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ বর্ণনা করেছেন। আবু দারদা (রা.)-এর মারফূ হাদিস: "মিজানের পাল্লায় উত্তম চরিত্রের চেয়ে ভারী আর কিছু নেই।" এটি বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ, আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি ও ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। তিরমিজি এতে আরও বৃদ্ধি করেছেন—যা বাজ্জারের কাছেও রয়েছে—: "নিশ্চয় উত্তম চরিত্রের অধিকারী ব্যক্তি রোজা পালনকারী ও নামাজ আদায়কারীর মর্যাদা লাভ করে।" আবু দাউদ, ইবনে হিব্বান এবং হাকেম আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ এটি বর্ণনা করেছেন,

এবং হাকেম আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানি আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ ও তাবারানি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি ও ইবনে হিব্বান এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন এবং এটি বুখারির 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এও রয়েছে।