ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৭

বাংলা

আর বদান্যতা (সাখা) হলো দানশীলতা (জুদ)-এর অর্থে; আর তা হলো কোনো প্রতিদান ব্যতিরেকেই অর্জিত সম্পদ ব্যয় করা। সচ্চরিত্রের ওপর একে সংযুক্ত করা হলো সাধারণের ওপর বিশেষের সংযুক্তি স্বরূপ, এবং একে স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এর গুরুত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব বোঝানোর জন্য। আর কৃপণতা হলো যা চাওয়া হয়েছে এবং যা নিজের অধিকারে রয়েছে তা প্রদান থেকে বিরত থাকা। এর মধ্যে নিকৃষ্টতম হলো যখন প্রার্থনাকারী অভাবী বা হকদার হয়, বিশেষ করে তা যদি প্রার্থিত ব্যক্তির নিজের মাল না হয়ে অন্য কারো মাল হয়। আর "কৃপণতার যা অপছন্দনীয়" - লেখকের এই উক্তিটি ইঙ্গিত দেয় যে, কৃপণতা শব্দটির প্রয়োগ যেখানে বৈধ, তার কিছু কিছু ক্ষেত্র নিন্দনীয় নাও হতে পারে।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে আটটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথম দুটি হাদিস মুয়াল্লাক (সনদবিহীনভাবে বর্ণিত)।

প্রথম হাদিস: তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা দানশীল)। এটি কিতাবুল ঈমান-এ সনদসহ গত হয়েছে এবং কিতাবুস সাওম-এ এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাতে রমজান মাসে তাঁর অধিক দানশীল হওয়ার কারণ বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, যখন তাঁর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াতের সংবাদ পৌঁছাল, তিনি তাঁর ভাইকে বললেন...)। অধিকাংশ বর্ণনায় 'বললেন' (কালা) শব্দটি পুনরাবৃত্ত হয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'আবু যার ছিলেন...', যা অধিকতর উত্তম। এটি আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ইসলাম গ্রহণের ঘটনার একটি অংশ, যা নবুওয়াতের অধ্যায়ে বিস্তারিত সনদসহ ও ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: 'তিনি সচ্চরিত্রের আদেশ দেন'। 'মাকারিম' হলো 'মাকরমাহ' শব্দের বহুবচন (র-এর পেশসহ), যা 'করম' (উদারতা ও মর্যাদা) থেকে উদ্ভূত। রাঘিব ইসফাহানি বলেন: এটি উন্নত চারিত্রিক গুণাবলি এবং প্রশংসনীয় কার্যাবলির নাম। তিনি আরও বলেন: কোনো ব্যক্তিকে ততক্ষণ পর্যন্ত 'কারিম' বলা হয় না যতক্ষণ না তার কাজ থেকে তা প্রকাশ পায়। যেহেতু সর্বোত্তম কাজ হলো তা যা মহত্তম উদ্দেশ্যে করা হয়, আর মহত্তম উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করা, যা কেবল মুত্তাকিদের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই অধিক মর্যাদাবান যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকি।" আর স্ব-স্ব ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ সব কিছুকেই 'কারিম' (মর্যাদাপূর্ণ বা উৎকৃষ্ট) বলা হয়।

তৃতীয় হাদিস: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ; অর্থাৎ শারীরিক গঠন এবং চারিত্রিক গুণাবলিতে সর্বোত্তম। আর তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা দানশীল; অর্থাৎ সামর্থ্য অনুযায়ী সম্পদ ব্যয়ে সর্বাধিক অকাতর। আর তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা সাহসী; অর্থাৎ পলায়ন না করে যুদ্ধের ময়দানে সর্বাধিক অগ্রসরমান। উল্লিখিত হাদিসটির ব্যাখ্যা কিতাবুল হিবা-তে অতিক্রান্ত হয়েছে। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর এই তিনটি গুণের বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক কথা)-এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এগুলোই হলো চরিত্রের মূল ভিত্তি। কেননা প্রত্যেক মানুষের মধ্যে তিনটি শক্তি বিদ্যমান:

প্রথমত: ক্রোধবৃত্তি, যার পূর্ণতা হলো বীরত্ব।

দ্বিতীয়ত: কামবৃত্তি, যার পূর্ণতা হলো দানশীলতা।

তৃতীয়ত: বুদ্ধিবৃত্তি, যার পূর্ণতা হলো প্রজ্ঞাপূর্ণ কথা বলা। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু 'মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ' কথাটির মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন; কারণ শ্রেষ্ঠত্ব কথা ও কাজ উভয়কেই শামিল করে। আর 'মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ' দ্বারা দৈহিক সৌন্দর্যের শ্রেষ্ঠত্বও উদ্দেশ্য হতে পারে, যা মেজাজের ভারসাম্যের অনুগামী, আর তা আবার আত্মার স্বচ্ছতার অনুগামী যা থেকে মেধার উৎকর্ষ সৃষ্টি হয় এবং তা থেকে হিকমত বা প্রজ্ঞার উদ্ভব ঘটে। কিরমানি রহ. এমনটিই বলেছেন। তাঁর উক্তি: 'মদিনাবাসী আতঙ্কিত হলো' অর্থাৎ তারা রাতে একটি আওয়াজ শুনতে পেল এবং ভয় পেল যে কোনো শত্রু তাদের আক্রমণ করেছে। তাঁর উক্তি: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সামনে এগিয়ে এলেন, তিনি মানুষের আগেই শব্দের উৎসের দিকে পৌঁছে গিয়েছিলেন'; অর্থাৎ তিনি দ্রুত গিয়ে পরিস্থিতি পর্যবেক্ষণ করেন এবং ভয়ের কিছু না পেয়ে ফিরে এসে তাদের আশ্বস্ত করেন। তাঁর উক্তি: 'তোমরা ভীত হয়ো না', এটি একটি বাক্য যা ভীতি দূর করার সময় সান্ত্বনা প্রদান এবং সম্বোধনকৃত ব্যক্তির প্রতি কোমলতা প্রকাশের জন্য বলা হয়।

চতুর্থ হাদিস: জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন সুফিয়ান সাওরি।

তাঁর উক্তি: (ইবনুল মুনকাদির থেকে) ইসমাইলির বর্ণনায় আবু ওয়ালিদ তায়ালিসি এবং আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে (উভয়েই সুফিয়ান থেকে) এসেছে: 'আমি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরকে বলতে শুনেছি।'

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে কখনও কোনো কিছু চাওয়া হয়নি যার উত্তরে তিনি 'না' বলেছেন)। সবার বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আদাবুল মুফরাদ-এ ইবনে উয়াইনার সূত্রে বর্ণিত আছে: 'আমি ইবনুল মুনকাদিরকে বলতে শুনেছি'। ইসমাইলির বর্ণনায় উল্লিখিত দুই সূত্রেই এবং মুসলিমের বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে ইবনুল মুনকাদির থেকে এই শব্দে এসেছে: 'কখনও তাঁর কাছে কোনো কিছু চাওয়া হয়নি যাতে তিনি না বলেছেন'। কিরমানি বলেন: এর অর্থ হলো দুনিয়াবী কোনো কিছু তাঁর কাছে চাওয়া হলে তিনি তা প্রদানে অস্বীকৃতি জানাতেন না। কবি ফারাজদাক বলেছেন:

তাশাহহুদ (আত্তাহিয়্যাতু) পাঠ ব্যতিরেকে তিনি কখনও 'না' শব্দটি উচ্চারণ করেননি।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর অর্থ এই নয় যে যা চাওয়া হতো তিনি তা প্রদান করাকে আবশ্যকীয় মনে করতেন, বরং অর্থ হলো তিনি মৌখিকভাবে রূঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান করতেন না। বরং যদি তাঁর কাছে থাকত তবে তিনি তা দান করতেন যদি তা শরীয়তসম্মত হতো, অন্যথায় তিনি নীরব থাকতেন। ইবনুল হানাফিয়ার একটি মুরসাল হাদিসে এর বিস্তারিত বর্ণনা এসেছে যা ইবনে সাদ বের করেছেন, যার শব্দ হলো: "যখন তাঁর কাছে কিছু চাওয়া হতো এবং তিনি তা করতে চাইতেন তখন বলতেন 'হ্যাঁ', আর যখন তিনি তা করতে চাইতেন না তখন চুপ থাকতেন।" এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর খাদ্যের অধ্যায়ে বর্ণিত সেই হাদিসের নিকটবর্তী: "তিনি কখনও কোনো খাবারের ত্রুটি বর্ণনা করতেন না; যদি রুচি হতো তবে খেতেন আর না হলে ছেড়ে দিতেন।" শেখ ইজ্জুদ্দিন ইবনে আবদুস সালাম বলেন: এর অর্থ হলো তিনি দান করা থেকে বিরত থাকার উদ্দেশ্যে 'না' বলতেন না; তবে অপারগতা প্রকাশের জন্য বা ওজর হিসেবে 'না' বলা এর পরিপন্থী নয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে এসেছে: "তুমি বলেছিলে, আমি তোমাদের আরোহণ করানোর মতো কিছু পাচ্ছি না।"