ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৪

বাংলা

ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আনজাশাহ নারীদের উট চালনার গান (হুদা) গাইতেন এবং আল-বারা বিন মালিক পুরুষদের উট চালনার গান গাইতেন। আবু আওয়ানাহ এটি আফফান থেকে এবং তিনি হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহর বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.)-এর একজন উট চালক (হাদি) ছিল যার নাম ছিল আনজাশাহ এবং তিনি অত্যন্ত সুকণ্ঠের অধিকারী ছিলেন। এটি অচিরেই ইশারামূলক বাক্য (মা'আরিজ) অধ্যায়ে আসবে। উহাইব-এর বর্ণনায় রয়েছে, আনজাশাহ ছিলেন নবী (সা.)-এর একজন গোলাম যিনি তাঁদের (নারীদের) উট হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন। হুমাইদ-এর বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তখন উটের গতি অত্যন্ত তীব্র হয়ে উঠেছিল; আহমদ ইবনে আদি-এর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর বর্ণনায় সাবিত থেকে এসেছে যে, যখন উটগুলো দ্রুত চলতে শুরু করল (আ'নাক্বাত)। 'আ'নাক্বাত' শব্দটি 'আইন', 'নুন' এবং 'ক্বাফ' অক্ষর দ্বারা গঠিত যার অর্থ হলো দ্রুত চলা; এর ওজন ও অর্থ একই। 'আল-আনা ক্ব' (উভয় অক্ষরে ফাতাহসহ) এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে হজ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর তাদের সাথে ছিলেন উম্মে সুলাইম)। আল-হারিস হুমাইদ-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মুমিনদের জননী ও অন্যান্য নারীদের জন্য উট চালনার গান গাইতেন। উহাইব-এর বর্ণনায় আইয়ুব থেকে বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি বিশটি অধ্যায় পরে আসবে—উম্মে সুলাইম মালপত্রের সাথে ছিলেন। মুসলিমের কাছে সুলাইমান আত-তাইমি-এর বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, উম্মে সুলাইম নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের সাথে ছিলেন; তিনি এটি ইয়াজিদ বিন জুরাই-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি যুহাইর-এর সূত্রে এবং রামহুরমুজি 'আল-আমসাল' গ্রন্থে হাম্মাদ বিন মাসআদাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই সুলাইমান থেকে; তিনি বলেছেন: আনাস থেকে, তিনি উম্মে সুলাইম থেকে। তিনি একে উম্মে সুলাইমের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে প্রথমটিই সংরক্ষিত (মাহফুজ)। কাযী ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিমের সমরকন্দি বর্ণনায় উম্মে সুলাইমের পরিবর্তে উম্মে সালামাহ রয়েছে। তিনি বলেন: অন্য বর্ণনায় 'নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের সাথে' কথাটি প্রমাণ করে যে তিনি তাঁর স্ত্রীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বর্ণনাগুলোর আধিক্য প্রমাণ করে যে তিনি উম্মে সুলাইম ছিলেন, আর উম্মে সালামাহ বলাটি একটি লিখনপ্রমাদ (তাসহিফ)।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: হে আনজাশাহ! তোমার প্রতি করুণা)। হাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) এক সফরে ছিলেন এবং জনৈক গোলাম তাঁদের জন্য উট চালনার গান গাইছিল যাকে আনজাশাহ বলা হতো। এটি অচিরেই ইশারামূলক বাক্য (মা'আরিজ) অধ্যায়ে আসবে। মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে রয়েছে: তিনি তাঁর কোনো এক সফরে ছিলেন এবং জনৈক কৃষ্ণাঙ্গ গোলাম সেখানে ছিল। নাসাঈ-এর বর্ণনায় কুতাইবাহ থেকে এবং তিনি হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেন: এবং তাঁর এক গোলাম যাকে আনজাশাহ বলা হতো। এর বানান হলো হামযাহ-তে ফাতাহ, নুন-এ সুকুন, জিম-এ ফাতাহ এবং এরপর শিন ও গোল 'তা'। উহাইব-এর বর্ণনায় 'ইয়া আনজাশু' (সংক্ষিপ্ত সম্বোধন বা তারখিম) হিসেবে এসেছে। বালাযুরি বলেন: আনজাশাহ ছিলেন একজন হাবশী এবং তাঁর উপনাম ছিল আবু মারিয়া। তাবারানি ওয়াসিলাহ-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সেই হিজড়াদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের নবী (সা.) নির্বাসিত করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (ধীরে চলো)। অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। সুলাইমান আত-তাইমি-এর বর্ণনায় 'ধীরে' (রুওয়াইদান) এসেছে। শু'বাহর বর্ণনায় 'কোমল হও' এসেছে। হুমাইদ-এর বর্ণনায় 'ধীরে চলো, কোমল হও'—উভয়টিই একত্রে এসেছে; আমরা এটি আল-আনসারির খণ্ডে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছি। আল-হারিস আবদুল্লাহ বিন বকর-এর সূত্রে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন: এভাবে তোমার চালনা করা; এটি 'তোমার জন্য যথেষ্ট' অর্থে ব্যবহৃত। কাযী ইয়ায বলেন: 'ধীরে' (রুওয়াইদান) শব্দটি একটি উহ্য বিশেষণের কারণে মানসুব হয়েছে যা শব্দ দ্বারা বুঝা যায়, অর্থাৎ 'ধীরে উট হাঁকাও' অথবা 'ধীরে গান গাও'। অথবা এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে এসেছে, যেমন 'কোমলতার সাথে কোমল হও'। অথবা এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ 'ধীরে পথ চলো'। অথবা 'ধীরে চলো' (রুওয়াইদাকা) শব্দটি উৎসাহপ্রদান হিসেবে মানসুব হয়েছে, অথবা কোনো উহ্য ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে, অর্থাৎ 'তোমার কোমলতাকে আঁকড়ে ধরো'। অথবা এটি মাসদার হিসেবে এসেছে। রাঘিব বলেন: 'রুওয়াইদান' হলো 'আরওয়াদা' থেকে এসেছে যার অর্থ হলো অবকাশ দেওয়া বা সময় দেওয়া; এর ওজন ও অর্থ একই। এটি 'রওদ' থেকে উৎপন্ন যার অর্থ হলো কোমলতার সাথে কোনো কিছু অন্বেষণে বারবার যাতায়াত করা। 'রায়েদ' বলা হয় তৃণভূমি অনুসন্ধানকারীকে। কোনো নারী যখন ধীরে হাঁটে তখন তাকে 'রাদাত' বলা হয়। রামহুরমুজি বলেন: 'রুওয়াইদান' হলো 'রওদ' শব্দের ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ, যা 'রায়েদ' এর ক্রিয়ামূল। এটি মূলত ছোট করা ছাড়া অন্য অর্থে ব্যবহৃত হয় না। 'আল-আইন' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, যদি এর দ্বারা সতর্কবাণীর আধিক্য বুঝানো হয় তবে তাতে তানউইন হয় না। সুহাইলি বলেন: তাঁর বাণী 'ধীরে' অর্থ হলো কোমল হও; এটি ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দে এসেছে কারণ এখানে স্বল্পতা উদ্দেশ্য, অর্থাৎ 'সামান্য কোমল হও'। এটি 'তাসগিরুল মুরাখখাম'-ও হতে পারে, যা অতিরিক্ত অক্ষর বর্জন করার পর ক্ষুদ্রতাবাচক করা হয়, যেমন 'আসওয়াদ' থেকে 'সুওয়াইদ' হয়, তেমনি 'আরওয়াদা' থেকে 'রুওয়াইদ'।

তাঁর বাণী: (তোমার চালনা)। অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। হুমাইদ-এর বর্ণনায় রয়েছে 'তোমার পথ চলা'। এটি উহ্য অব্যয় বর্জনের কারণে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ 'তোমার চালনার ক্ষেত্রে কোমল হও' অথবা 'তাদের চালনা করো তোমার চালনার ন্যায়'। কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: 'ধীরে' অর্থ কোমল হও, আর 'তোমার চালনা' শব্দটি কর্ম (মাফউল)। মুসলিমের বর্ণনায় 'চালনা করা' এসেছে, তেমনি ইসমাইলির বর্ণনায় শু'বাহ থেকে এসেছে। এটি 'কোমল হও' বাক্যের মাধ্যমে উৎসাহ প্রদান হিসেবে মানসুব হয়েছে, অথবা এটি মাসদার, অর্থাৎ 'সুন্দরভাবে চালনা করো'। আমি ইবনে সাইগ আল-মুতআখখির-এর হস্তলিপিতে পড়েছি: 'রুওয়াইদাকা' শব্দটি হয় মাসদার হবে এবং 'কাফ' বর্ণটি সম্বন্ধ পদ হবে, অথবা এটি ক্রিয়া-বিশেষ্য হবে এবং 'কাফ' সম্বোধনসূচক বর্ণ হবে। উভয় ক্ষেত্রেই 'তোমার চালনা' শব্দটি মানসুব হবে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উট চালনার গান, যা ফলাফলের নামকে কারণের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। ইবনে মালিক বলেন: 'রুওয়াইদাকা' একটি ক্রিয়া-বিশেষ্য যার অর্থ 'অবকাশ দাও' বা 'ধীর হও'। এর সাথে যুক্ত 'কাফ' সম্বোধনসূচক বর্ণ এবং 'দাল' বর্ণের ফাতাহটি গঠনগত। চাইলে আপনি 'রুওয়াইদাকা'-কে সম্বন্ধযুক্ত মাসদার হিসেবে গণ্য করতে পারেন যা 'তোমার চালনা'-কে নসব প্রদান করেছে; এমতাবস্থায় 'দাল' বর্ণের ফাতাহটি ব্যাকরণগত। আবু আল-বাকা বলেছেন: অভিমতটি হলো...